關(guān)于“網(wǎng)絡社會”的道德思考

　　作者：孫偉平賈旭東
　　如今，因特網(wǎng)已闖入了我們的生活，它在對現(xiàn)實社會發(fā)生著深刻影響的同時，一種嶄新的社會生活形式──“網(wǎng)絡社會”生活正向我們走來。作為調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的道德是一定社會經(jīng)濟基礎和社會生活的反映，是在特定的人類交往活動中形成、并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。根據(jù)唯物史觀“社會存在決定社會意識”的基本原理，網(wǎng)絡社會自然也應該具有自己的道德，那么，網(wǎng)絡社會的道德提出了哪些新課題，具有哪些新特點、其發(fā)展趨勢如何呢？我們必須跳出“純”技術(shù)的視界，對之作一番認真地探索與思考。
　　一、“網(wǎng)絡社會”：新型道德的基礎
　　在形形色色的技術(shù)創(chuàng)新之中，如果把歷史上那種能夠引起生產(chǎn)方式的變化、并廣泛波及社會生活的方方面面、導致社會整體變遷的技術(shù)進步稱之為“革命”的話，那么，當今世界引人注目的信息高速公路的建設，無疑可算是正在我們身邊發(fā)生的一場聲勢浩大的“革命”。
　　信息高速公路的雛形──因特網(wǎng)已獲得了令人驚異的發(fā)展，目前全世界已有個國家和地區(qū)的億多人使用因特網(wǎng)，并且它還在呈典型的指數(shù)增長方式發(fā)展，其主機數(shù)和聯(lián)入網(wǎng)絡數(shù)大約每個月翻一番。特別是自年代以來，原來只為軍事、科研、教育等服務的因特網(wǎng)，開始向各行各業(yè)、向社會公眾提供多樣化服務，從而引起整個社會生產(chǎn)與生活方式的變化。在經(jīng)濟領域，它突出
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理空間各有所長、互相補充，它們共同構(gòu)成了人們的生存、生活環(huán)境。
　　應該承認，網(wǎng)絡形成之初，它不過是現(xiàn)實社會生活中的一種技術(shù)手段和工具。開始這個電子空間的規(guī)模很小，不過是一個機房內(nèi)、一個工作單位內(nèi)的幾臺或多臺計算機互聯(lián)而形成的，不過是物理空間的補充。在這個小小的電子空間中，適應物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。當然，既然有一種新的相互聯(lián)系、溝通、交往的方式，就如同駕車必須遵守交通規(guī)則一樣，也必須遵守信息高速公路進行聯(lián)系、交往的具體規(guī)則。這些規(guī)則首先是一些技術(shù)性規(guī)則，如文件傳輸協(xié)議、互聯(lián)協(xié)議等，這是人們得以聯(lián)網(wǎng)的基本前提；其次，是人們在聯(lián)網(wǎng)的計算機之間進行交往的一些基本的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，如電子函件使用的語言格式、在線交談應有的禮儀等。這些規(guī)則有時制定得相當具體，以電子函件為例，連字母的大小寫、信息要簡單精煉、主題應該集中、函件應該簽名等都有規(guī)定。后來隨著交往中沖突的增多，于是相關(guān)的人們開始組織起來，制定了一些更嚴格的協(xié)會性、行業(yè)性計算機網(wǎng)絡道德戒律，如美國的全國性組織計算機協(xié)會制定的下列職業(yè)道德行為規(guī)范：為社會和人類作出貢獻；避免傷害他人；要誠實可靠；要公正并且不采取歧視性行為；尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的財產(chǎn)權(quán)；尊重知識產(chǎn)權(quán)；尊重他人的隱私；保守秘密；等等。
　　如果說早期的局域網(wǎng)還不足以構(gòu)成一個社會的基礎、傳統(tǒng)道德還基本適用并夠用的話，那么，以全球性的、開放性的、全方位的因特網(wǎng)為基礎的“網(wǎng)絡社會”，則正在動搖傳統(tǒng)社會道德的基礎。美國未來學家阿爾溫·托夫勒認為，人類文明發(fā)展至今已經(jīng)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到以信息技術(shù)領頭的“后工業(yè)文明”或稱“信息革命”的三次“浪潮”，而每一次技術(shù)革命都將帶來整個社會生產(chǎn)、生活方式的變化，也必將引起政治制度和思想道德觀念的變化，出現(xiàn)新的道德觀念和規(guī)范；當然，每兩種文明之間在產(chǎn)生、轉(zhuǎn)換和新文明確立過程中會發(fā)生新舊文明之間的沖突，包括道德觀念和規(guī)范的沖突。確實，由于社會生活基礎、人們交往和活動方式發(fā)生了實質(zhì)性的變化，特別是人們的生活內(nèi)容以及變革中的利益調(diào)整，人們的思想觀念、道德情感、價值取向難免發(fā)生系統(tǒng)的改變，并產(chǎn)生出一些新的道德需求。那么，適應這一全新的電子空間，過去制定的一些零散的不成體系的網(wǎng)絡道德規(guī)約便不夠或過時了，需要在傳統(tǒng)道德的基礎上，嘗試制定比較系統(tǒng)的維護電子空間秩序、對人們的行為加以約束、要求的新道德規(guī)范體系，使人們的行為控制在一個新社會要求的范圍之內(nèi)。
　　也許有人會說，規(guī)范是對人的_的一種限制，而因特網(wǎng)是人們自主自覺自愿互聯(lián)而建立起來的，_是網(wǎng)絡的靈魂，那么，在網(wǎng)絡社會中，人們?yōu)槭裁匆怀鲆欢ǖ腳，接受這些約束性的規(guī)范呢？
　　不容否認，規(guī)范確實是對人的_的一種約束或限制，真正對一個具有懷疑精神的健全主體來說，規(guī)范是需要理由的，是需要論證的。在面臨問題情境時，我們時時刻刻都可反思：“我們是否應該……？”即是否我們認可或接受“應該如此”呢？或者面對現(xiàn)有的規(guī)范，我們也總可追問：“為什么應該……？”但是，我們應該看到，失去一定的_只是規(guī)范的表面現(xiàn)象，并不是一切規(guī)范都全然是妨礙自己、扼殺_的。畢竟不存在一個無限制、絕對_的社會，從來也沒有絕對的_，_與規(guī)范總是相輔相成的。人是一種社會存在物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，離開了他人與社會，任何人都是不可能維持生存、求得發(fā)展、并創(chuàng)造價值的。在網(wǎng)絡社會也是如此。目前的網(wǎng)絡中，已經(jīng)出現(xiàn)了大量目的不相一致、利益互相沖突、需要互相撞車、情趣相異、態(tài)度相左之類情形，網(wǎng)絡時空中充滿著競爭、沖突與斗爭，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了大量網(wǎng)絡犯罪活動。俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓。在這種情況下，就需要一定的社會道德、法律規(guī)范調(diào)整網(wǎng)絡人之間的關(guān)系，以維持正常的網(wǎng)絡秩序，否則陷入無休止的爭奪，大家都互相欺騙、肆意破壞、不講秩序，結(jié)果誰也可能得不到好處，或誰都可能蒙受損失�？傊W(wǎng)民們需要必要的規(guī)范，即他失去一定_，是為了獲得最大的相對_；他喪失一定利益，是為了保障其根本的利益。而在這一過程中訂立的規(guī)范為大家所接受之后，人們就可依規(guī)范行事，從而獲得相對的_，去創(chuàng)造有價值的生活�？梢�，一定的規(guī)范對一個文明社會來說是必要的限制，對維護人的最終目的和根本利益具有重要意義。
　　如果說規(guī)范是必要的，那么，是否任何規(guī)范都對每個人是必要的呢？回答顯然是否定的。善惡并不是人生而具有的本性，“善惡”的標準以人為根據(jù)，道德規(guī)范因人而異，具有主體性。歷史與現(xiàn)實中大量存在著的規(guī)范有不少顯然是值得反思的。很多體現(xiàn)少數(shù)人利益與需要的、憑強權(quán)、欺騙或利誘等確立與維持的規(guī)范，完全是對多數(shù)人的一種迫害，對他人的_的無理剝奪。在網(wǎng)絡發(fā)展 ……（未完，全文共4936字，當前僅顯示2493字，請閱讀下面提示信息。收藏《關(guān)于“網(wǎng)絡社會”的道德思考》）