禪文化的當(dāng)代意義

　　
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　　***中文摘要禪文化在當(dāng)代的表現(xiàn)有生活禪、安祥禪、現(xiàn)代禪等，禪與企業(yè)管理也有著密切融合。禪文化作為一種精神食糧，可以使人懂得善待生活、淡泊名利，做到坦然面對(duì)逆境、直面生死、體悟出人文精神的終極關(guān)懷。禪文化的復(fù)興，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文思想的豐富等具有積極意義。它從生命的迷惘、人文道德的沒(méi)落、精神生活的空虛中拯救人的靈魂，安撫現(xiàn)代人浮躁的心，重塑精神世界的寧?kù)o，這是現(xiàn)代人在豐裕的物質(zhì)滿(mǎn)足之后獲得精神寧?kù)o一種途徑。
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　　**關(guān)鍵詞禪，禪宗，禪文化，禪文化的當(dāng)代意義
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　　***近現(xiàn)代社會(huì)科技和物質(zhì)文明高度發(fā)展，片面崇尚工業(yè)理性帶來(lái)了人類(lèi)人文精神的普遍缺失，結(jié)果導(dǎo)致主體價(jià)值追求的迷惘、社會(huì)人文精神的沒(méi)落、公眾心靈世界的空虛、生活和社會(huì)存在的極度感性發(fā)展等。置身在物欲橫流、感性泛濫的社會(huì)里，人們?cè)谟J覦一切物質(zhì)享受和奢華的同時(shí)，深深渴望得到一副清涼劑，來(lái)安撫浮躁、迷茫的心靈，享受靈魂深處的寧?kù)o與安詳。這樣，禪學(xué)及禪文化就順時(shí)應(yīng)勢(shì)，帶著自身無(wú)可替代的價(jià)值和魅力，走進(jìn)了大眾的審美視野和精神生活中。
　　***一、禪與人生
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略854字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
自在、安詳。
　　***（）禪是生命的實(shí)踐。禪是一種生命的體悟，是一種審美的情趣和藝術(shù)的意境。禪追求破開(kāi)內(nèi)在的迷惘、無(wú)知、困惑而獲得的對(duì)生命真實(shí)的體悟，禪不著力于人在知識(shí)、邏輯領(lǐng)域的刻意提升。在禪的引導(dǎo)下，人可以見(jiàn)到生命的真實(shí)，禪教人心中不起任何妄念，這樣，人自省、自察、自制的智慧，就如同一面明鏡，不惹一粒塵埃，光明燦然，照耀人的心靈，指引人的行動(dòng)，使人無(wú)私、豁達(dá)、善良、不貪婪于現(xiàn)實(shí)的名利。把對(duì)禪的這種領(lǐng)悟貫徹到生命的過(guò)程中，人們會(huì)對(duì)生命有更深的體會(huì)，更加接近生命的本質(zhì)，在這個(gè)過(guò)程中，人能獲得對(duì)安寧的體會(huì)，對(duì)一種單純、寧?kù)o的快樂(lè)的把握。
　　***（）禪是智慧。禪是詮釋生命真諦的智慧，禪所構(gòu)筑的精湛圓妙的體系，融貫了印度和中國(guó)思想文化的精華，放射著獨(dú)有的光芒。所謂“拈花微笑”，“不立文字”等宗旨，是引導(dǎo)人們省察內(nèi)心、體驗(yàn)生活、領(lǐng)悟生命真諦和妙趣的途徑，從而把這種精神遍及到一花一葉之中。不論世界、社會(huì)、人世怎樣變化，禪意始終不改，在超然自得里靜靜地觀望眾生，淡淡微笑這正是中國(guó)禪的睿智，它教導(dǎo)人們?nèi)绾尾粩喾倒允�、超越自我，給我們塑造健全人格和樂(lè)觀恬淡的人生態(tài)度以很好的啟蒙和熏陶。有了禪，懂得了禪，人就不需要進(jìn)行皓首窮經(jīng)的義、理探究，不需要鐘鼎廟堂的祈福加持，人們就可以親切、直率地觸及到最真實(shí)的自我心性跳動(dòng)的脈搏。禪的產(chǎn)生和發(fā)展，猶如一股清新自在、充滿(mǎn)活潑生機(jī)的生命之泉，就此滋潤(rùn)灌溉了大江南北和山澤野地。
　　***（三）禪與人生
　　***禪文化的種種表現(xiàn)形式證明，在禪與人生、禪與生活的聯(lián)系上，人們領(lǐng)悟到了禪機(jī)中的潛能開(kāi)發(fā)，禪法中的慈悲喜舍，禪悅中的睿智清明，禪定中的清明自在，禪的精髓，已經(jīng)與人的生活緊密聯(lián)系在一起。所以，禪教會(huì)人們：
　　***善待生活。禪教會(huì)人們善待生活、熱愛(ài)生活，培養(yǎng)自己的平常心，相信平安是福，平淡的滋味才最長(zhǎng)久。
　　***禪不是si廟僧尼的生活方式，禪作為一種社會(huì)文化，將自己的生存基礎(chǔ)建立在人間的現(xiàn)實(shí)生活之上。禪的生活，在本質(zhì)上是追求體驗(yàn)人生、貼近人生的。因此，后代禪師把佛教精神具體化為“平常心是道”。有人問(wèn)六祖慧能禪師：如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生，如何善待自己當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。所以不同也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)人，吃飯的時(shí)候不肯吃飯，提出各種不合理的要求。睡覺(jué)的時(shí)候不肯睡覺(jué)，在心里對(duì)世俗的事計(jì)算來(lái)計(jì)算去，所以，他和具有禪心的人是不同的）一祖師道：光陰莫虛度，各自宜努力。⑵煩惱即菩提。⑶“以智眼觀之，妄起妄滅，如樹(shù)頭風(fēng)，如谷中響，于吾道何所礙焉�！边@是說(shuō)，用智慧的眼來(lái)觀照世俗的名利，它們不過(guò)是一種虛亡的產(chǎn)生與消失，就像頭頂?shù)娘L(fēng)、山谷中的回響一樣，不應(yīng)該成為我們獲得禪的障礙。⑷
　　***淡泊名利。禪教人視富貴若浮云，視聲色如空谷回響，不經(jīng)營(yíng)世俗的家業(yè)，真正把世俗的名利視為身外之物。
　　***“直須兩頭撒開(kāi)，中間放下，遇聲遇色，如石上栽花。見(jiàn)利見(jiàn)名，似眼中著屑�！雹啥U告訴人們，把人生的牽念放開(kāi)，世俗的牽掛放下，遇到身外聲色的誘惑，就像看到了石頭上開(kāi)的花一樣，見(jiàn)到了名和利，就把它看作是眼中的米一米微塵。
　　***“人對(duì)世間財(cái)色名利境界，以喻明之。有火聚于此，五物在傍：一中干草，才觸即燃者也；其二如木，噓之則燃者也；其三如鐵，不可得燃者也，然而猶可熔也；其四如水，不惟不燃，反能滅火者也，然而隔之釜甕，猶可沸也；其五如空，然后任其燔灼，體恒自如，亦不須滅，行將自滅也�！雹视媒裉斓脑掙U釋這段教誨，就是說(shuō)，人對(duì)世間財(cái)色名利的境界，可以用下面這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明，假如有一堆火在眼前，火的旁邊有五種東西：一是干草，剛一碰到火就燃燒了。第二種是木材，對(duì)著它吹風(fēng)也能著火。第三種是鐵，不會(huì)燃燒，可是也會(huì)熔化。第四種是水，不但不燃燒，還能滅火，但是隔著鍋來(lái)燒它，水也會(huì)沸騰。第五種是像空澄一樣的境界，任憑火來(lái)焚燒，始終能保持如一，不用刻意去滅火，火自己在它面前就滅掉了。
　　***禪者以為，白云與流水一樣的人生追求和感覺(jué)才是人生最長(zhǎng)久的風(fēng)景，與此相比，紅塵里的名利又算得了什么，名利把握不好，就會(huì)成為人墮落、無(wú)聊、欲壑難平的誘因。
　　***禪教人淡泊名利，找到性靈的歸處。
　　***直面生死�？吹溃瑩碛幸粋�(gè)豁達(dá)的胸懷，是禪的矢志追求。
　　***生與死是古往今來(lái)的一個(gè)重大的哲學(xué)命題。欲知生，先知死，應(yīng)該是一種更具智慧意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)邏輯和思維邏輯。禪認(rèn)為， ……（未完，全文共8786字，當(dāng)前僅顯示2400字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《禪文化的當(dāng)代意義》）