從傳統(tǒng)文化看榮辱觀的養(yǎng)成

彭林清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師；兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院兼職教授、《中國(guó)經(jīng)學(xué)》主編等。著有《文物精品與文化中國(guó)》、《中國(guó)古代禮儀文明》、《中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷》、《禮樂(lè)人生》等。
　　衣食足而知榮辱
　　教育周刊：中國(guó)人自古注重榮辱問(wèn)題：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。在古代文獻(xiàn)中，有關(guān)榮辱觀的論述還是很豐富的。
　　彭林：榮辱觀，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀問(wèn)題。歷史上，最早意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要性的是周公。商紂王以為自己的權(quán)力是天佑神授，所以為所欲為，暴虐無(wú)道。結(jié)果牧野之戰(zhàn)，頃刻覆亡�？松讨�，鑒于殷商覆亡的教訓(xùn)，作為政治家的周公，對(duì)商朝的政治做了歷史性的總結(jié)，認(rèn)為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建設(shè)作為_(kāi)建設(shè)核心的主張。著名學(xué)者王國(guó)維先生說(shuō)，周公綱紀(jì)天下的宗旨，是“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí)在于此”；王先生還說(shuō)：“周之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)。”
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略817字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”誠(chéng)信，有禮，自然就遠(yuǎn)離恥辱了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有信譽(yù)，無(wú)禮，當(dāng)然要徒自取辱。
　　在儒家的學(xué)說(shuō)中，榮辱貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)層面。比如，儒家提倡孝道，其中就_著榮辱的問(wèn)題。如果做子女的在生活上能夠盡心照料父母，可是卻去做辱沒(méi)父母名聲的壞事，使父母蒙羞，這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道理，因?yàn)樽约旱拿暿桥c父母、家庭不可分割的�！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)，“父母雖沒(méi)，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果�！币馑际钦f(shuō)，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會(huì)給父母帶來(lái)好的名聲，就一定會(huì)去做。反之，如果想去做壞事，但想到會(huì)給父母帶來(lái)羞辱，就一定不會(huì)去做。在《禮記·祭義》里，把“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無(wú)勇”，都看作是“災(zāi)及于親”、有辱于父母、有辱于門(mén)庭不孝行為。因此，無(wú)論何時(shí)何地、無(wú)論做什么事，都要考慮是榮、是辱的后果，這是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內(nèi)涵也是不同的，地位越高，相應(yīng)的要求也越高。例如，對(duì)于政府官員來(lái)說(shuō)，尸位素餐，就是恥辱�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)，“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也�！眹�(guó)家政治清明，你拿著俸祿；國(guó)家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因?yàn)槟銢](méi)有社會(huì)責(zé)任心�！墩撜Z(yǔ)·泰伯》也有類似的話：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！眹�(guó)家政治清明，政策很好，可是你不知努力，依然過(guò)著貧賤的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴，這也是你的恥辱。此外，官員要忠于職守，要能出色完成任務(wù)�！墩撜Z(yǔ)·子路》說(shuō)，子貢請(qǐng)教孔子：怎樣才能稱為“士”？孔子把“行己有恥，使于四方，不辱君命”作為士的條件之一。個(gè)人的榮辱，總是與祖國(guó)的榮辱息息相關(guān)的，因此，不使國(guó)家的聲譽(yù)受到影響，歷來(lái)是榮辱觀的重要內(nèi)涵之一。
　　修身當(dāng)先知恥
　　教育周刊：《南史》記載了陶弘景的一句話：“讀書(shū)萬(wàn)余卷，一事不知，以為深恥�！笨梢�(jiàn)對(duì)自己的要求之嚴(yán)，反觀現(xiàn)在高校出現(xiàn)的諸如學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)喪失的現(xiàn)象，令人深思。您如何看待榮辱觀念與人格塑造的關(guān)系？
　　彭林：我想，問(wèn)題出在兩個(gè)方面。第一，把為學(xué)與做人分割了。儒家的學(xué)說(shuō)，以修身為基礎(chǔ)，《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”無(wú)論職位高低，修身都是每天必做的功課。而修身當(dāng)先知恥�！睹献印けM心上》上說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣�！比瞬荒軟](méi)有恥辱之心，沒(méi)有恥辱之心的無(wú)恥是最大的無(wú)恥。古人讀書(shū)為學(xué)的主要目的之一，是為了完善自己的人格，而不是為了向別人炫耀，或者獵取功名富貴。兩種不同的為學(xué)目的，必然導(dǎo)致兩種不同的學(xué)風(fēng)和兩種不同的結(jié)果。
　　第二，趨榮避辱的途徑不正當(dāng)。在當(dāng)前高校的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制之下，各種待遇與職稱、成績(jī)掛鉤。有些目光短淺的人，為了達(dá)到“勝出”的目的，想方設(shè)法，甚至不擇手段，最后聲名狼藉。失去了道德引領(lǐng)的競(jìng)爭(zhēng)，哪有不出問(wèn)題的？我們不妨讀讀《荀子》，里面談榮辱之處觸目皆是，有一篇的篇名就叫《榮辱》。荀子說(shuō)，“好榮惡辱”是人類的共性，君子與小人都有這種愿望，無(wú)可非議。問(wèn)題在于，“所以求之道則異也”，如何趨榮避辱，君子與小人卻是大相徑庭。小人巧言令色，好行詐騙，卻千方百計(jì)地偽裝自己，試圖以此來(lái)博取榮名，結(jié)果適得其反，只能徒自取辱。君子不同，君子從提高自身做起。對(duì)于學(xué)者而言，要通過(guò)提升業(yè)務(wù)能力入手。所謂“一物不知，深以為恥”，反映的是一位真正的學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度，終身不知疲倦地鉆研問(wèn)題，經(jīng)由此途而得到的學(xué)術(shù)榮耀，是真正的榮耀。如果急功近利，一本書(shū)沒(méi)有讀完，就想寫(xiě)幾本書(shū)，耍小聰明，甚至剽竊，這都是沒(méi)有恥辱之心的表現(xiàn)，注定要失敗的。
　　時(shí)下有些讀書(shū)人，把書(shū)本當(dāng)做謀生的工具，讀書(shū)與做人是兩張皮，甚至連人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的某些學(xué)者也不能免俗。我們每個(gè)人都是一個(gè)認(rèn)知的本體，從根本上來(lái)說(shuō)，人一生的追求，都是為了提高自身的境界。如何提高？要靠學(xué)習(xí)，包括對(duì)真知的親身實(shí)踐。離開(kāi)了實(shí)踐，功夫就是不完整的，或者是假的，因?yàn)橹托斜仨毷呛弦坏�。所以，孔子要求學(xué)生做“君子儒”，不要做“小人儒”。小人儒把學(xué)問(wèn)掛在嘴上，說(shuō)的和做的可以完全是兩回事。君子儒把學(xué)問(wèn)放在心上，言行是一致的。作為高校的教師，同樣要解決榮辱觀的問(wèn)題，什么是恥？怎樣才能遠(yuǎn)離恥辱？一定要從修身的問(wèn)題上抓起 ……（未完，全文共4544字，當(dāng)前僅顯示2295字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《從傳統(tǒng)文化看榮辱觀的養(yǎng)成》）