論道教思想對《鏡花緣》的影響

　　內(nèi)容提要：《鏡花緣》是一部與道教思想頗有淵源的長篇章回小說，本文從小說的主題傾向、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面試析道教思想對《鏡花緣》的影響，并且指出：道教思想的影響不但在《鏡花緣》中留下了深刻的烙印，而且這一影響在明清的其它小說中也同樣普遍存在。
　　關(guān)鍵詞：道教思想主題傾向人物形象情節(jié)結(jié)構(gòu)
　　《鏡花緣》系清人李汝珍所著的一部頗有特色的長篇章回小說，李汝珍號松石道人，在小說中作者屢次自稱“老子的后裔”，據(jù)稱此書還是得道仙猿傳授給他的，可見《鏡花緣》與道教頗有淵源。本文擬從小說的主題傾向、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)等幾個方面試析道教思想對《鏡花緣》的影響，并且指出：道教思想的影響不但在《鏡花緣》中留下了深刻的烙印，而且這一影響在明清的其它小說中也同樣普遍存在。
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　　對于《鏡花緣》的主題究竟何屬在學(xué)界眾說紛紜而終未達(dá)成一致1，這一現(xiàn)象當(dāng)然表明該小說主題內(nèi)涵的歧義多解性，同時也為筆者對小說主題傾向的解讀提供了更為寬松的語境。筆者以為，在對小說的主題傾向做出判斷之前，我們首先應(yīng)該回到小說的故事原型，或者從中可能窺見到此書主題傾向的些許端倪。
　　如所周知，《鏡花緣》主要敘述了百花仙子唐閨臣及群芳因過被貶紅塵、以及她們在凡
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起點(diǎn)。如唐敖在科場失意以后途經(jīng)“夢神觀”，于是嘆道：“我唐敖年已半百，歷來所做之事，如今想起，真如夢境一般。從前好夢歹夢俱已做過，今看破紅塵，意欲求仙訪道，……”5顏?zhàn)辖嬙谥辛瞬排髤s情愿跟隨唐閨臣遠(yuǎn)赴小蓬萊，她說：
　　據(jù)咱想來，團(tuán)圓之后，又將如何？樂聚之后，又將如何？再過幾十年，無非終歸于盡，臨期誰又逃過那座荒丘？咱此番同你去，卻另有癡想，惟愿伯伯不肯回來，不獨(dú)賢妹可脫紅塵，連咱也可逃出苦海了。6
　　在顏?zhàn)辖嬁磥恚菜字说目鞓啡鐖F(tuán)圓樂聚之類終究無法長久，因為只要是凡俗之人，就難以逃脫人生之大限，所以只有成仙了道，方得逃脫紅塵苦海。正如前文所述，對于紅塵凡俗的否棄乃是修仙求道的起點(diǎn)，而李汝珍堅信神仙是可修可得的。在第93回中，作者借百花仙子唐閨臣引《抱樸子》之言“謂黃老為妄言，不亦惜乎？”肯定了成仙了道的可能性7。而關(guān)于如何才能成仙了道，小說是“以忠孝二字為修仙根本，以打破四關(guān)為入道功夫”8的。
　　正如《鏡花緣》的故事原型來自道教的“謫仙修道”母題，而在此一母題中，謫仙主要是因過失（惡）而被貶凡間的，因而在凡間如何通過修道彌補(bǔ)過失便成為返歸天庭的關(guān)鍵，對善的追崇當(dāng)然就意味著對惡的救贖，由此修仙即是立善修德便成為理所當(dāng)然的結(jié)論了。而關(guān)于修仙在于立善修德的理論，早在葛洪的時代就已被道教學(xué)者們所重視。正如《鏡花緣》在書中引用《抱樸子》說：“若講仙道，那葛仙翁說的最好，他道：‘要求仙者，當(dāng)以忠、孝、和、順、信、仁為本。若德行不修，務(wù)求玄道，終歸無益。要成地仙，當(dāng)立三百善；要成天仙，當(dāng)立一千三百善�！�9而在明清之際“三教合一”的語境中，道教對于忠孝的強(qiáng)調(diào)無疑對李汝珍的《鏡花緣》產(chǎn)生了深刻影響。在小說的第84回，寶云將《覺世真經(jīng)》在行酒令時向眾人宣誦，得到眾才女的一致首肯。小說認(rèn)為誦讀此經(jīng)可以消兇聚慶，福壽綿長�！队X世真經(jīng)》即《關(guān)圣帝覺世真經(jīng)》，為明代托關(guān)帝之名的道教勸善書，此經(jīng)的開篇即是：“敬天地，禮神明。奉祖先，孝雙親�！�10由此道教的修德觀念對小說的影響可見一斑。在小說中，作者一再強(qiáng)調(diào)德行是修仙之本，因而在主人公唐閨臣與唐敖的修仙過程中，忠孝等德行的修習(xí)變得尤為重要。唐敖一直忠于李唐，所以科舉落第；在路經(jīng)“夢神觀”時被神人告知修仙在于立德，于是唐敖在游歷海外時將散落異邦的花仙聚集起來便成為他得以成仙的重要功德。那位自稱孟如是的神人囑他只要“眾善奉行，始終不懈，一經(jīng)步入小蓬萊，自能名登寶箓，位列仙班�！�11女主人公唐閨臣在紅塵之中修仙的重要途徑在于奉行孝道。正因為如此，唐閨臣才能兩次遠(yuǎn)赴小蓬萊，萬里尋父，以孝道入仙道。所以胡大鈞在小說的末尾評論道：“人惟忠與孝，性與神仙宜。忠孝有未盡，本性已澆漓。反欲求神仙，歧路又生歧。所以唐閨臣，獨(dú)得餐仙芝�！�12
　　《鏡花緣》不但以立善修德為修仙的重要途徑，更以破酒、色、財、氣為重要法門。雖然對于世俗享樂的摒棄是道教修仙的一貫傳統(tǒng)，但是明確提出參透酒、色、財、氣的卻是全真教。王重陽將酒、色、財、氣看作成仙修真的障礙，他說：“凡人修道先須依此一十二字：斷酒色財氣，攀援愛念，憂愁思慮。”13而在明清道教中，作為兩大教派之一的全真教的這種禁欲主義無疑對李汝珍的《鏡花緣》產(chǎn)生了影響。在小說的第93回，作者借師蘭言道：“看破紅塵，能有幾人？莫講成仙了道，略把爭名奪利各事看得淡些，也就好了�！�14在同一回中，章紅珠所講的好酒好賭之人寧愿放棄長生不死也不愿戒酒除葷不賭錢的笑話，亦說明成仙了道與酒、色、財、氣是水火不容的。就連百花仙子亦是由于“一局之誤，致遭七情之磨�！�15如果從故事的表層意義來看，百花仙子只是由于與麻姑在棋局上賭勝，致使百花無人約束、觸犯天條從而被降黜凡間，但我們?nèi)羰强纯葱≌f第90回中麻姑由此而發(fā)的議論，便會發(fā)現(xiàn)這“一棋之誤”中其實深隱著作者對凡俗人生之謀慮紛爭的普遍否決：
　　但以管窺之見，人生在世，千謀萬慮，賭勝爭強(qiáng)，奇奇幻幻，死死生生，無非一局圍棋。只因參不透這座迷魂陣，所以為他所誤。16
　　由此可以見出：參透酒、色、財、氣是成仙了道的關(guān)鍵，如果跌進(jìn)了任何一個陷阱，即便已經(jīng)成為神仙，也同樣會被降黜紅塵，飽受輪回之苦。在小說中，作者還別出心裁地為武后及武氏兄弟設(shè)立了名為“自誅陣”的酉水（酒）、巴刀（色）、才貝（財）、無火（氣）四關(guān)以對抗勤王諸軍，大凡參不透這四關(guān)的李唐將士 ……（未完，全文共8507字，當(dāng)前僅顯示2324字，請閱讀下面提示信息。收藏《論道教思想對《鏡花緣》的影響》）