謝靈運(yùn)山水詩與《楚辭》

　　劉勰在《文心雕龍•辨騷》中談到《楚辭》對后世的影響時(shí)說“是以枚、賈追風(fēng)以入麗,馬、楊沿波而得奇,其衣被詞人,非一代也。故才高者菀其鴻裁,中巧者獵其艷辭,吟諷者銜其山川,童蒙者拾其香草�！眱蓵x以后,《楚辭》流行甚廣�！妒勒f新語•任誕》載“王孝伯言,名士不必須奇才,但使常得無事,痛飲酒、熟讀《離騷》便可稱名士。”從王恭的這段反諷的話語中可見,修習(xí)《楚辭》已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)名士不可或缺的素養(yǎng)。而成長于以藝文見長的家族環(huán)境、周旋于士族談宴之中的謝靈運(yùn),對《楚辭》的理解和感受更是有相當(dāng)高的造詣。方東樹言“康樂固富學(xué)術(shù),而于《莊子》郭注及屈子尤熟,其取用多出
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君子,遂為漢魏六朝樂府之祖。古人之不得志于君臣朋友者,往往寄遙情于婉孌,結(jié)深怨于蹇修”。朱鶴齡《李義山詩文箋注•序》在謝靈運(yùn)的部分詩作中,借鑒了這樣的寫法。如《石門巖上宿》“朝搴苑中蘭,畏彼霜下歇。暝還云際宿,弄此石上月。鳥鳴識夜棲,木落知風(fēng)發(fā)。異音同致聽,殊響俱清越。美人竟不來,陽阿徒晞發(fā)。”開頭和結(jié)尾都直接化用《楚辭》成句。將個(gè)人情感融入山水,形成傷感、凄婉的格調(diào),足見《楚辭》對謝詩的影響。
　　應(yīng)當(dāng)指出的是,在《楚辭》中,盡管情感的表達(dá)大多是通過比、興和象征等委曲的手法實(shí)現(xiàn)的,但讀者仍然可以清晰地感受到作者充沛的情感奔瀉。然而,經(jīng)過兩晉玄風(fēng)清談的滌蕩,謝靈運(yùn)雖承襲《楚辭》情韻,其情感表達(dá)卻更為遙深。在謝詩中,詩人以山水的清美對應(yīng)世俗的污濁,以縱情山水的超邁掩飾內(nèi)心世界的壓抑。謝詩中的感傷情緒,往往隱藏在清麗脫俗的山水描摹背后,總是以對山水的賞好、對故鄉(xiāng)的眷戀以及對自身的病患情結(jié)來實(shí)現(xiàn)的。屈作的情感雖迂回,卻是張揚(yáng)、外向的,而謝作則趨向潛藏、內(nèi)斂,故而謝詩往往被指為“酷不入情”。其實(shí),這恰是二人各自的時(shí)代風(fēng)尚加諸文學(xué)的印記。
　　南方山川湖澤的“江山之助”成就了《楚辭》寫景細(xì)膩精致的文風(fēng),而巫風(fēng)民俗更是詩人想象力的源泉。同時(shí),由于《楚辭》突破了《詩經(jīng)》的四言模式,因而在描寫景物方面有了更加從容的空間,其表現(xiàn)力也大為增加。錢鐘書先生指出,《楚辭》改變了《詩經(jīng)》有“物色”而無景色的局面,“開后世詩文寫景法門”“《三百篇》涉筆所及,止乎一草、一木、一水、一石……《楚辭》始解以數(shù)物合布局面,類畫家所謂結(jié)構(gòu)、位置者,更上一關(guān),由狀物而寫景�！�(《管錐編》)
　　自曹丕“詩賦欲麗”說,至陸機(jī)“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”的提出,追求華美文風(fēng),已漸成為文壇主流。從《文心雕龍》論《楚辭》“騷經(jīng)九章,朗麗以哀志;九歌九辨,綺靡以傷情;遠(yuǎn)游天問,瑰詭而惠巧;招魂大招,耀艷而深華;卜居標(biāo)放言之致,漁父寄獨(dú)往之才”等語可見,《楚辭》之“艷”、“麗”在六朝已經(jīng)成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。謝靈運(yùn)能在山水詩創(chuàng)作中別開生面,正是吸取了《楚辭》以來刻畫山水的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。如《石門新營所住,四面高山,回溪石b,修竹茂林》一詩“躋險(xiǎn)筑幽居,披云臥石門。苔滑誰能步,葛弱豈可捫。裊裊秋風(fēng)過,萋萋春草繁。美人游不還,佳期何由敦。芳塵凝瑤席,清醑滿金樽。洞庭空波瀾,桂枝徒攀翻。結(jié)念屬霄漢,孤景莫 ……（未完，全文共2031字，當(dāng)前僅顯示1291字，請閱讀下面提示信息。收藏《謝靈運(yùn)山水詩與《楚辭》》）