社會主義榮辱觀教育征文:孰榮?孰辱?

　　
　　在我們還記得那首“太陽光金亮亮，雄雞唱三唱……勞動最光榮”的兒歌時，身邊的事卻悄悄發(fā)生了變化：彩票業(yè)的欣欣向榮，幾乎每個人都曾夢想著“中獎”，夢想著不勞而大獲的事情就發(fā)生的自己身上；公務員報考熱和技工人才的短缺既是中國自古以來的“學而優(yōu)則仕”的觀念體現(xiàn)，也是歧視勞動特別是體力勞動的一種社會表現(xiàn)，這是在勞動觀念上的一種轉變，既有進步的一面，但不可否認其中有退步的一面，是我們創(chuàng)造和諧社會的一個障礙。
　　在我黨依舊把“全心全意為人民服務”作為黨的宗旨時，一些共產黨員和國家干部卻選擇了背離人民，他們以高高在
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即恥辱，是社會對個別行為的貶抑與嘲弄，體現(xiàn)了社會對個人或社會外部對社會內部的精神打擊。從這個意義上可以說，榮譽，是指人在履行了社會義務之后所得到的道德上的褒獎和贊許；恥辱，是社會和自我對不道德行為的貶斥和否定。在中國歷史上，“知恥”與“無恥”始終是評判行為好壞的道德標準，寡廉鮮恥被看做道德淪喪、世風衰微的明顯標志�！渡袝ふf命下》中已有“其心愧恥”一詞。《禮記》曰：“物，恥足以振之；國恥足以興之。”《孟子·盡心上》有“人不可以無恥”的訓導。孟子將“仁”視為榮辱的試金石，認為“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑上》）�！蹲髠鳌ふ压迥辍酚小皭u匹夫，不無務，況恥國乎”之語。中國古代的思想家們之所以特別強調“恥”的重要性，是因為他們深刻地認識到，“知恥”是道德人格的基礎，是維護人的自尊的重要條件，因而也是淳化風氣的重要條件。
　　改革開放以來，在物質文明建設不斷取得巨大成就的同時，社會思想道德領域出現(xiàn)了許多可喜的變化，但也產生了一些值得關注和憂慮的問題。愛國主義、集體主義和社會主義價值觀，在一些人心目中逐漸淡漠。與此同時，在西方資本主義價值觀與消費文化的沖擊下，社會上出現(xiàn)金錢至上的不良傾向，個人主義、享樂主義、拜金主義流行開來，損人利己、見利忘義的各類事件屢屢出現(xiàn)�？膳碌氖怯捎诮疱X至上、拜金主義的泛濫,許多人內心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失,對羞恥的事情無所謂,沒有了負罪感、內疚感,不講公德、私德。在許多時候,愛憎不明,善惡不辨,是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象多有所在;與此同時,損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等反被一些人引以為榮;而廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮斗等,卻漸被淡忘。榮辱顛倒,道德失衡是一個社會不和諧的重要原因,它會帶來人民群眾的迷茫和社會意志的渙散。
　　這一切有一定的社會背景，中國社會正處于_轉軌和社會急劇轉型的時期,經濟成分的多樣化、利益主體的多元化、社會組織形式的多樣化,客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。加之全球化與信息網(wǎng)絡化帶來的外來文化的_,無一不對道德建設和社會風氣提出挑戰(zhàn)。社會主義市場經濟的發(fā)展為精神文明建設創(chuàng)造了雄厚的物質基礎 ……（未完，全文共1835字，當前僅顯示1166字，請閱讀下面提示信息。收藏《社會主義榮辱觀教育征文:孰榮?孰辱?》）