藝術(shù)論文-存在與藝術(shù)：自我的現(xiàn)代命運

　　本文以文化哲學的方法來審視開始于西方社會的現(xiàn)代歷史變革對人類個體生存和審美一藝術(shù)活動的改變。
　　文化，在最廣泛的意義上包括人類社會活動及其物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。實踐是人類社會形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也就是文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。在文化結(jié)構(gòu)中，價值系統(tǒng)是核心。文化對于社會的統(tǒng)一作用，對于個體生存的行為規(guī)范和意義評估，都是以一定的價值系統(tǒng)為核心來進行的。然而，一定社會的價值系統(tǒng)，是在一定社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的——一不同的社會生產(chǎn)力和中生產(chǎn)方式，構(gòu)成不同的社會價值系統(tǒng)。正因為如此，才形成了不同文化的時代性和民族性。在這個意義上 盡管文化價值系統(tǒng)包接表現(xiàn)為觀念形態(tài)，具有主觀性，但歸根結(jié)底，它是在實踐基礎(chǔ)上形成的，是實踐歷史發(fā)展的產(chǎn)物，因此是客觀的。
　　構(gòu)成文化結(jié)構(gòu)的價值系統(tǒng)，包括相互聯(lián)系的兩個方面：其一是認識，即它要提供對世界、歷史和現(xiàn)實的總體把握，讓社會個體明白“身在何處？”其二是意義，即
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治前提，另一方面它（商品交換）又從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，成為一種獨立的支配力量，使交換價值代替使用價值，生產(chǎn)代替人，成為目的。這種生產(chǎn)手段與目的的顛倒，形成了現(xiàn)代社會人的根本性異化（勞動異化）的根源。所謂根本性異化，即勞動的結(jié)果不是人自我的本質(zhì)力量的對象化，相反通過商品交換，轉(zhuǎn)化成為壓迫他自身的異己力量——資本。異化導(dǎo)致了手段與目的、個體與整體、個性與共性多種矛盾的并發(fā)，并且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而日益激化。由此帶來的一個基本問題是傳統(tǒng)的文化價值體系的瓦解，個體生存因此失去了內(nèi)在基礎(chǔ)和整體性情態(tài)，而沉淪入孤獨漂泊的心靈困境。
　　一、作為歷史主體的自我
　　在非編年史的意義上，人類世界的現(xiàn)代歷史運動發(fā)軔于西方，至遠可以追溯到文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興是以科學和民主為兩大主題的，而歸根到底，是“人的發(fā)現(xiàn)”。作為劃時代的文化運動，文藝復(fù)興的人學實質(zhì)，不在于一般性地發(fā)現(xiàn)了“人”，而在于它開始了真正關(guān)于“人的自我意識”。一方面，它把人從中世紀z-教神學的符咒下解放出來，在向古希臘復(fù)歸的行動中重申理性精神；另一方面，它對古希臘形而上學的超驗意識進行了革命性清洗，第一次提出了主體性的要求。這兩個方面構(gòu)成了現(xiàn)代西方文化中的神學的解體和形而上學的危機。與此相伴隨，通過啟蒙運動的強化，德國古典哲學進行了康德開辟的哥白尼式革命（即主體性哲學的建立），并且以黑格爾的辯證哲學完成了這一革命。德國古典哲學是文藝復(fù)興人學主題的引申和終結(jié)。黑格爾的《精神現(xiàn)象學》被稱為辯證法的誕生地，向其中自我或自我意識是辯證思維的基本中介。在古典哲學所代表的終結(jié)形式中，文藝復(fù)興的人學主題被展現(xiàn)為在世界運動中的人的主體性原則和在主體性活動中的自我意識（個性原則）。就此而言，所謂“人的發(fā)現(xiàn)”，就是對人的主體性的肯定和對個性的高揚。 與文化的人學運動一致的是西方資本主義經(jīng)濟的新興和近代科學技術(shù)的迅速發(fā)展。當自我被確立為文化的核心范疇的時候，在現(xiàn)實的歷史運動中，它實際上已經(jīng)成為一個脫離了人生依附關(guān)系，擺脫了土地束縛的_的資本主義開發(fā)者（甚至是海外殖民者）—一現(xiàn)代歷史的主體。_的觀念首先是一個經(jīng)濟學觀念，它前提性地包涵在商品交換的概念中，因為只有以擁有人生_的個體存在為前提，商品交換才是可能的�？梢哉f，正是_的經(jīng)濟學基礎(chǔ)，催發(fā)了自我意識的文化覺醒，而文化運動又反過來通過對形而上學和神學的革命為自我的歷史主體性提供哲學保證和藝術(shù)表現(xiàn)。神學的瓦解、資本主義的新興和自我意識的確立，是三位一體的運動，這一運動開始了世界文化一社會的世俗化進程，世俗化．對于作為現(xiàn)代歷史主體的自我，既是它的可能，又是它的危機。世俗化的雙重性根源于自我與神學的雙重關(guān)系：從神學的解放和無神學的沉淪。因此，自我的現(xiàn)代命運必然是悲劇性的。這種悲劇性使自找別無選。擇地投入歷史運動的無限展開之中，而向無限性的投入，正是現(xiàn)代歷史對于自我主體性的最本質(zhì)的要求。在最根本的意義上，不是對于神學的反叛，而是現(xiàn)代歷史的無限性內(nèi)涵導(dǎo)致了世界文化一社會的世俗化。因此，神學的瓦解反而是無限性的世俗化的結(jié)果。
　　二、未定的歷史與永恒的反叛
　　現(xiàn)代文化的反神學精神現(xiàn)實地展開為一場啟蒙運動。但是，在在現(xiàn)代文化的意義上，啟蒙并不是單純地消除愚昧，而是內(nèi)在地包涵著破滅以神學形式固定下來的一切既定體系和制度的動機�！耙驗樯裨挷皇莿e的，而是現(xiàn)在東西的封閉的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)。”[2]可以說 ……（未完，全文共5176字，當前僅顯示1818字，請閱讀下面提示信息。收藏《藝術(shù)論文-存在與藝術(shù)：自我的現(xiàn)代命運》）