論西部大開發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)

　　摘要：“人文環(huán)境”可以定義為一定社會系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等。人文環(huán)境是社會本體中隱藏的無形環(huán)境。人文精神缺席的西部大開發(fā)可能會落入烏托邦計劃。西部大開發(fā)最高難題在于“人·自然·經(jīng)濟”三元關(guān)系的問題，據(jù)此，西部大開發(fā)的人文環(huán)境建設(shè)應(yīng)包括生態(tài)人文主義、公共理性精神、內(nèi)在人文素質(zhì)三個基本內(nèi)容。西部大開發(fā)的人文精神需要普及化、大眾化，這就需要創(chuàng)新教育_，開辟社會化教育渠道。
　　
　　關(guān)鍵詞：西部大開發(fā)人文環(huán)境
　　
　　一、西部大開發(fā)與人文環(huán)境建設(shè)的重要地位
　　
　　世紀(jì)未的年月，**同志在西安公開宣布了實施西部大開發(fā)的偉大決策。西部大開發(fā)是中華民族繁榮復(fù)興的關(guān)鍵戰(zhàn)略之一。定名“大開發(fā)”，意義非比尋常！時間倒數(shù)千年、千年、千年，除了新中國當(dāng)前，歷史上沒有哪個王朝、哪個人提出過這樣的主張�！按蟆钡囊馑甲匀皇恰叭�，它蘊含“整體的”、“全面的”、“無所不備的”等眾多意義。歷史上局部性的西部開發(fā)曾發(fā)生多次，但是與今天的“大開發(fā)”在層次上不可比。我想叫“大開發(fā)”，大概原因就在這里�！伴_發(fā)”，當(dāng)然是指在特定的世界歷史條件下，推動中國西部朝著歷史的善的方向發(fā)展，根本上是指西部綜合發(fā)展能力、可持續(xù)發(fā)展?jié)撃艿鹊拈_發(fā)。這樣看
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氣候。因此傳教士傳到中國的科學(xué)、西學(xué)終究未能很快地長成參天大樹、長成森林。兩相對照，我們可以說沒有人文精神創(chuàng)新的先導(dǎo)及其肥沃士壤，就沒有社會歷史的進步；如果我們漠視進步的人文精神與歷史發(fā)展之間的規(guī)律，我們會再次步入實踐的誤區(qū)。
　　
　　其二，根據(jù)科學(xué)批判理性，自然科學(xué)萬能論、科學(xué)主義都是獨斷論，都是違反科學(xué)史實際和科學(xué)家實踐活動本性的。自然科學(xué)與人文學(xué)科是兩種相對獨立的不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，盡管二者時或平行、時或交叉、時或環(huán)動、時或_，但是畢竟二者有不同的對象、出發(fā)點、價值觀、信念、方法、規(guī)范和模式。在自然科學(xué)與人文學(xué)科兩種傳統(tǒng)的關(guān)系方面，目前我們極易犯范疇誤置的毛病而流于取消（人文學(xué)科）論、對立論、主次論等。放眼審視人性和文化史，不難發(fā)現(xiàn)人類有其固有的人文獨特性難題，事實上原子彈爆炸了，基因工程發(fā)明了，宇宙飛船上天了，科學(xué)技術(shù)進步了，可是人類社會和精神問題解決了多少？有趣的是，科技落后會帶來各種問題，但是科學(xué)每一次進步，也會提出哲學(xué)難題；科學(xué)越進步，提出和帶來的社會和哲學(xué)難題也就越多越復(fù)雜。當(dāng)有人把自然科學(xué)視界之外的東西看作無有的時候，實際上只是在掩耳盜鈴式地漠視人文環(huán)境，而這種看法實際上是給科學(xué)技術(shù)與整個社會發(fā)展進步幫倒忙。設(shè)想人文不在場的局面是什么呢？只能是技術(shù)烏托邦或者什么都沒有，這種烏托邦史無前例，后也無來者。也許出于某種超越智慧的安排，讓人類兼有科學(xué)與人文，讓科學(xué)與人文并存而互相規(guī)范、互相促進，這正是人類的福社。只知道需要一條通盞愕拇蟮潰恢烙寫蟮囟舐凡拍艽嬖冢饈竅漣�；同样的涤[�，雾^靠⒅繁囟ㄓ興覽抵蟮兀飧齟蟮鼐褪僑宋奈滯�，只策�庵秩宋奈滯潦俏扌位肪�，极見y揮行蔚畝髡詒巍
　　
　　其三，根據(jù)社會批判理性，社會是有其自身獨特性的存在系統(tǒng)，我們必須確認(rèn)和發(fā)展社會主體，因為社會主體才是歷史的決定性的力量源。社會主體何以有如此力量呢？又何以能發(fā)揮此種力量呢？乃是因為有人文價值系統(tǒng)的整合作用、紐帶作用、定向作用。新思想、新思潮、新價值等對社會意識有巨大的規(guī)范力、凝聚力和向心力作用，其作用力之大有時出乎意外，正是在這種作用中，社會主體得以建構(gòu)、發(fā)用。歷史上的偉大亂擔(dān)摶徊皇瞧窘韜蝦蹩蒲緣睦礪凵緇嶂魈遄上質(zhì)檔氖貝導(dǎo)魈宀諾靡猿曬Φ�。人文观念峨E緇嶂魈寰哂泄乖旌屯騁蛔饔茫蟆暗饋�，抉勨样一更w虻サ淖鄭謝褡寰褳騁壞酵謊惱苧Я煊頡⒕窳煊蠔退嘉煊潁幌蟆按缺敝詵鸞�，“博爱”之诱燍稘蔡，峨H塹熗⒏髯宰誚躺緇嶂魈宓幕炯壑的碳痢０蛩固姑羧竦乜吹攪巳宋乃枷爰葉雜諫緇岬鬧匾δ�，他曾经说过脫]心囊晃豢蒲Ъ夷鼙鵲蒙夏潞蹦�、氟F�、基督秳蛩类祿习蠚e』褂腥緄貝腍··梭羅（－年）、·李奧帕德（－年）、·繆爾（－年）三位環(huán)境思想家在今日世界思想史上的巨大影響也是人文思想之重大社會功能的明證，相比之下，再偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也難以直接使公眾成為真正意義上的社會主體，比如牛頓定律、愛因斯坦質(zhì)能轉(zhuǎn)化方程都是重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，可是它們能否將社會凝聚起來呢？本此，西部大開發(fā)如果缺少了與之相適應(yīng)的人文思想和精神充實武裝起來的社會主體，圓滿成功將是難以想象的。
　　
　　二、西部大開發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)需要什么樣的精神內(nèi)容
　　
　　西部大開發(fā)過程中最大的問題或者說最高的難題就是“人·自然·經(jīng)濟”三元關(guān)系的問題。西部社會環(huán)境一般，自然環(huán)境脆弱并且持續(xù)惡化，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后而且結(jié)構(gòu)陳舊不合理，三者之間的關(guān)系又是極不平衡的。衡量西部大開發(fā)成就高低的根本尺度就是促進三元要素發(fā)展的同時而保證三元要素處于可持續(xù)的、良性化的動態(tài)平衡式關(guān)系狀態(tài)。這就需要更新人文觀念以做為支撐，但是西部人文思想環(huán)境的普遍現(xiàn)狀如何呢恐怕不容樂觀。如果我們認(rèn)同制度乃是特定思想意識流動的凝固化，那就更不容樂觀。要真正從人文環(huán)境建設(shè)上完成西部大開發(fā)的社會動員，目前首先要做的是加強西部大開發(fā)人文精神內(nèi)涵的研究，只有進步的、有科學(xué)根據(jù)的人文價值體系才能作為社會動員的引導(dǎo)。西部開發(fā)中的人文精神應(yīng)能營造適應(yīng)西部大開發(fā)的大環(huán)境，應(yīng)能擔(dān)綱西部大開發(fā)的社會終極信念和原則。環(huán)境存在可以分為社會環(huán)境和自然環(huán)境。社會環(huán)境又包括社區(qū)環(huán)境、領(lǐng)域環(huán)境等和其它亞文化環(huán)境以及個人內(nèi)環(huán)境。社會環(huán)境總是有形和無形的統(tǒng)一。從環(huán)境本體結(jié)構(gòu)出發(fā)，相應(yīng)地西部大開發(fā)的人文環(huán)境建設(shè)起碼似應(yīng)包括下列幾項規(guī)定性內(nèi)容：
　　
　　之一，泛生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)人文主義精神。我們碰巧處于近代資本主義工業(yè)文明向生態(tài)棗信息文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型階段，中國的社會棗文化體系最 ……（未完，全文共10204字，當(dāng)前僅顯示2427字，請閱讀下面提示信息。收藏《論西部大開發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)》）