端正價(jià)值取向 鑄就不朽業(yè)績

　　政績是施政者之業(yè)績。政績是智慧的結(jié)晶、素質(zhì)的展示、能力的反映、奮斗的結(jié)果，是衡量領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部水平和作為的重要標(biāo)尺。端正價(jià)值取向，鑄就不朽業(yè)績，是我們黨執(zhí)政興國為民的題中之義，是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部履行宗旨義務(wù)、實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的執(zhí)著追求。我們要樹立和踐行科學(xué)的發(fā)展觀、正確的政績觀，努力創(chuàng)造無愧時(shí)代要求、人民期望的業(yè)績。
　　一、從儒家的“三不朽”說起
　　儒家提倡立德、立功、立言，謂之“三不朽”。
　　立德，就是要有好的德性，為人師表，做人楷模�？鬃诱f：“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”�！熬又嘛L(fēng)，小人之德草�！笨鬃影颜茩�(quán)者的道德狀況比為風(fēng)，把民眾的道德狀況比作草，認(rèn)為風(fēng)往哪邊吹，草就會(huì)向哪邊倒。“為君不君，為臣不臣，亂之草也”；“官德降，民風(fēng)亂”。官吏、行政人員直接掌握權(quán)力，其道德風(fēng)貌為大眾關(guān)注，起著示范效應(yīng)和導(dǎo)向功能，影響著民德民風(fēng)。故歷代都要求官吏們“正心”、“誠意”、“修身”、“齊家”，以實(shí)現(xiàn)“_”、“平天下”的目標(biāo)。孔曰成仁，孟曰取義，范仲淹先憂后樂，張載民胞物與，均主張用大我壓小我、小我為大我，非常高風(fēng)亮節(jié)。歷史上的許多人，像呂蒙正，當(dāng)了宰相，生活仍然很清苦，包公也是清儉到了極點(diǎn)。講儒家文化，包公成了一個(gè)標(biāo)桿。宋朝的趙清獻(xiàn)，人稱鐵面御史，對(duì)誰都不買賬，做官清正，政簡刑清，監(jiān)牢里無犯人。歷代諸多名臣都很節(jié)儉，有的死后連棺材都買不起。這就是儉的典型，也是德的一面，樹立了好的風(fēng)范。
　　立功，就是要多行善事、為民謀利，以流芳千古。中國古代，有一種謚法，就是給一個(gè)人死后的定論。過去為官的，最怕留下身后罵名，連累子孫抬不起頭
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展
　　發(fā)展的道理，可以講出千萬條，歸根結(jié)底，就一條，是為了人。
　　人要生存，就要生活。要生活，就必須生產(chǎn)。馬克思把這個(gè)命題，作為考察社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)，確立了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類生存的第一個(gè)前提，也是社會(huì)歷史發(fā)展的第一個(gè)前提。這種生產(chǎn)勞動(dòng)，一是以人類為主體。人類按自己的本性、需要和能力及其發(fā)展為尺度，去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)并改造一切客體，從而實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展。二是以自然為對(duì)象。生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然之間的物質(zhì)變換，自然界也就納入了實(shí)踐的范疇，成為人類存在的組成部分。三是以社會(huì)為依托。人們在生產(chǎn)中不只是同自然界發(fā)生關(guān)系，相互間也要發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系。只有在這種社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。
　　馬克思把對(duì)客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究和對(duì)人的關(guān)注的價(jià)值取向結(jié)合起來，把對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)考察和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示有機(jī)統(tǒng)一起來，從關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存發(fā)展條件的角度，確立研究社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而形成了科學(xué)的發(fā)展思想。
　　要堅(jiān)持以人為本。馬克思曾論述過，資本主義生產(chǎn)是把物作為目的，人作為手段，而在原始社會(huì)人是生產(chǎn)目的，生產(chǎn)是為人的生存需要服務(wù)的。共產(chǎn)主義社會(huì)要揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)目的，又重新把人作為生產(chǎn)目的�！霸谶@個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的_王國，就開始了�！鄙鐣�(huì)的進(jìn)步，意味著人本身的發(fā)展。離開了人的需要的滿足，社會(huì)文明就失去了意義，歷史進(jìn)步就失去了內(nèi)容。所謂人本身的發(fā)展，包括三個(gè)方面：人的能力即體力、智力的發(fā)展，人的關(guān)系即社會(huì)性和個(gè)性的發(fā)展，人的需要的多樣性和需求層次的提高。馬克思主義認(rèn)為，“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放”，“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅”。這不僅指出了發(fā)展的目的，而且闡述了其在社會(huì)進(jìn)步中的作用。
　　要擺正自然、社會(huì)和人三者之間的關(guān)系�，F(xiàn)實(shí)中有兩種傾向：一種傾向是為了談自然而談自然，也有人為了談社會(huì)而談社會(huì)；一種傾向是為了談社會(huì)，而拋開自然，只承認(rèn)歷史辯證法，不承認(rèn)自然辯證法，談人時(shí)就拋開社會(huì)，就人談人。這兩種傾向都割裂了自然、社會(huì)和人三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致自然中心主義和人類中心主義。在馬克思看來，歷史是自然的歷史，自然是歷史的自然。自然是人和人類社會(huì)生存、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人是社會(huì)的主體，自在的自然只有轉(zhuǎn)化為人化自然，對(duì)人、對(duì)社會(huì)才有意義。人的生活并不像動(dòng)物那樣簡單地依賴自然界，人能夠通過實(shí)踐改變舊的環(huán)境并改變?nèi)祟愖陨恚纱瞬粩嗤苿?dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人自身的發(fā)展。自然可以被人化，但人改造自然時(shí)，又不能不服從自然規(guī)律。
　　要力促社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)看作社會(huì)有機(jī)體的組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)的基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)具有制約作用。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)水平，又是人自身能力的體現(xiàn)。如果片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的作用，就會(huì)把單純的經(jīng)濟(jì)增長作為社會(huì)發(fā)展的尺度，可能會(huì)以犧牲精神文明和人的全面發(fā)展為代價(jià)，也會(huì)造成嚴(yán)重污染、破壞環(huán)境。離開對(duì)人的作用，任何物質(zhì)產(chǎn)品也都失去意義。如果片面強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的重要，忽視物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)作用，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義，反而使精神生產(chǎn)本身受到影響。離開了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，人的能力的全面發(fā)展，就是一句空話。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)協(xié)調(diào)一致，是人類社會(huì)健康發(fā)展的標(biāo)志。
　　綜上所述，馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展不是目的而是手段，目的是為了每個(gè)人全面而_的發(fā)展；發(fā)展要采取與自然和諧相處的思維方式，人類不僅要控制自然，更要學(xué)會(huì)控制自身；發(fā)展要以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，但不能單打一，應(yīng)全面協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健全發(fā)育和健康成長。傳統(tǒng)發(fā)展觀所關(guān)注的，只是如何發(fā)展得更快，而對(duì)于“為了什么發(fā)展”和“怎樣才是好的發(fā)展”這樣的價(jià)值論問題，是不甚關(guān)心的。我們今天講科學(xué)的發(fā)展觀，講正確的政績觀，就是要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的發(fā)展思想，把發(fā)展導(dǎo)入以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的軌道。這也是現(xiàn)階段執(zhí)政為民必須解決的根本問題。
　　三、應(yīng)當(dāng)追求什么樣的政績
　　選拔干部、評(píng)價(jià)人才，要看德才、看政績、憑公認(rèn)。這與過去看來頭、重感情、靠關(guān)系相比，是一大進(jìn)步。政績，是執(zhí)政興國宗旨的要求，是認(rèn)識(shí)改造世界的成果，其中蘊(yùn)含著理想信念、思想境界、價(jià)值追求，展示著知識(shí)、智慧和能力，_著拚搏、辛勞和汗水。不看文憑看水平，不唯資歷唯真才，不重關(guān)系重業(yè)績，是一種科學(xué)導(dǎo)向，是一種正面激勵(lì)，有助于把人們的精力和追求導(dǎo)入正確軌道，促進(jìn)干部的健康成長和事業(yè)的有序發(fā)展。所以，我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯講政績，勵(lì)精圖治創(chuàng)政績，以政績評(píng)是非、論成敗、定取舍，用政績造福人民、振興祖國。
　　重政績本身并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是追求什么樣的政績。按照立黨為公的初衷和科學(xué)發(fā)展觀的要求，我們所要獲取的，應(yīng)當(dāng)是群眾受益、群眾滿意的政績，是經(jīng)得起時(shí)間和競爭檢驗(yàn)的政績，是有利于當(dāng)代人和后代人“代際”銜接的政績，是物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等文明協(xié)調(diào)的政績，是人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧的政績。具體來講，我們所要追求的政績應(yīng)當(dāng)是：
　　——群眾滿意的政績。“天地之中人為貴，萬物之中人為靈”。我們所以立黨、所以執(zhí)政，就是為了大多數(shù)人的利益。人民群眾不僅是發(fā)展的終極目的，也是政績評(píng)價(jià)的最高裁決者�？v觀歷史，中國的百姓始終順天之則，非常善良，只要你能做到如孟子說的“樂歲終身飽，兇年免于死”，也就知足了，除非是你使他們真的受不了，走投無路了，否則，你做你的官，與他毫不相關(guān)。吃飯大如天。國家的支用，都靠納稅而來。政府財(cái)用不足，就增加稅收。明朝末年最嚴(yán)重，這個(gè)稅，那個(gè)稅，弄到“民怨沸騰”。老百姓受不了，對(duì)政府沒感情了，到了這種程度，實(shí)在難以收拾。管子說 ……（未完，全文共12770字，當(dāng)前僅顯示3037字，請閱讀下面提示信息。收藏《端正價(jià)值取向 鑄就不朽業(yè)績》）