陳衍的經(jīng)濟(jì)思想解讀

　　□ 作者：福建金融職業(yè)技術(shù)學(xué)院 林東源
　　內(nèi)容摘要：清代詩人兼學(xué)者陳衍繼承乾嘉樸學(xué)經(jīng)世致用的精神，形成了自成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。他一反重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，確立并宣傳重商救國的思想。他曾佐張之洞理財(cái)并多年主編《湖北商務(wù)報(bào)》，除撰寫了《貨幣論》等系列經(jīng)濟(jì)文章外，還與日本人河瀨儀太郎合作，翻譯了9部西方商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)類的著作。陳衍還有關(guān)于建立武漢商業(yè)中心等方面問題的論述，均為針對當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀所作的敏銳分析，他的豐富的經(jīng)濟(jì)思想具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞：詩人陳衍 經(jīng)濟(jì)思想 重商救國 《貨幣論》
　　清代詩人兼學(xué)者陳衍（1856-1937），字叔伊，號石遺，是中國近代詩歌流派“同光派”閩派的領(lǐng)袖之一，曾被譽(yù)為詩壇盟主；他繼承乾嘉樸學(xué)經(jīng)世致用的精神，在政治上和同光派浙派、贛派領(lǐng)袖沈曾植、陳三立一樣，都是戊戌變法和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的支持者，并且形成了自成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。傳統(tǒng)士人出身的他，一反重農(nóng)抑商的陳腐觀念，確立并宣傳重商救國的思想。他于1898年入張之洞的湖廣總督幕府后，佐張之洞理財(cái)并多年主編《湖北商務(wù)報(bào)》，除撰寫了《貨幣論》等系列經(jīng)濟(jì)文章外，還與日本人河瀨儀太郎合作，翻譯了9部西方商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)類的著作。陳衍還有關(guān)于建立武漢商業(yè)中心等方面問題的論述，均為針對當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀所作的敏
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如此，在當(dāng)時(shí)的中國，要確立重商富國的理論思想，卻并不是一項(xiàng)簡單之舉。舉起這面旗幟的，不論是封疆大吏如張之洞、劉銘傳等人還是陳衍這樣一批士人，都必須面對昏庸的頑固派的攻擊。陳衍揮筆刺向頑固派也是有力而尖銳的：“非駿則狂易耳”。
　　重商才能救國，是中國近代一大批覺醒的知識分子的共識，他們與舊式的士大夫乃至頑固派們的思想分界線之一就是對農(nóng)商關(guān)系的不同看法。有譯界泰斗之稱的嚴(yán)復(fù)，在翻譯《天演論》之后又續(xù)譯《原富》，他倡導(dǎo)西方_主義的經(jīng)濟(jì)政策，目的同樣是救國家于貧弱之中。報(bào)界領(lǐng)袖梁啟超對《原富》進(jìn)行了廣泛的宣傳，使該書在中國知識界引起了極大的關(guān)注和興趣。應(yīng)該說，陳衍與梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人是英雄所見略同。他和嚴(yán)復(fù)兩人翻譯西方經(jīng)濟(jì)著作的時(shí)間也幾乎是同時(shí)，嚴(yán)復(fù)譯《原富》始于1896年，出版于1901年，陳衍與河瀨合譯9部商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作則始于1899年，面世于1899年至1904年。早在1897年7月在上海的劉麒祥幕中，陳衍就通過主筆《求是報(bào)》，大力鼓吹“務(wù)財(cái)、訓(xùn)農(nóng)、通商、興工、敬教、勸學(xué)、使賢、任能各要?jiǎng)?wù)”，這些論述雖然未脫離“經(jīng)邦濟(jì)國”傳統(tǒng)思想的痕跡，但已吸收“中外時(shí)務(wù)”之政治策略，跟上了時(shí)代的步伐。而到了1898年入佐張之洞幕府后，他則具體地佐張理財(cái)，并在《湖北商務(wù)報(bào)》等報(bào)刊上撰寫系列論文。
　　我們現(xiàn)在能看到的陳衍宣傳重商救國的經(jīng)濟(jì)思想的論文主要有《論報(bào)館非營利之事》等5篇。這一組文章有四個(gè)主要觀點(diǎn)：
　　一是批判抑制商業(yè)的傳統(tǒng)觀念，提倡重商救國的思想�！爸袊匀�，最賤商人，外國人則無事無學(xué)問，商業(yè)有高等學(xué)校，商業(yè)之書，遽數(shù)不能終其物，商業(yè)之報(bào)，車載而斗量�！彼J(rèn)為，中國“積弱”的原因是素來“最賤商人”，而“外國”的強(qiáng)大則因?yàn)榘选吧虅?wù)”作為一門學(xué)問，兩相比較，道理自明。
　　二是重商學(xué)商應(yīng)從官員和大商人抓起。陳衍主張“稅關(guān)”、“厘局”、“委員”、“司事”等官員和“商董”等人員，“宜令閱商務(wù)書、商務(wù)報(bào)”，并開展討論研究，而且由官方加以“考試”。
　　三是認(rèn)為商務(wù)書、商務(wù)報(bào)可以通信息。他認(rèn)為“中國向特狃于閉關(guān)鎖港之習(xí)，而電報(bào)、輪舟、鐵路之效用，皆未發(fā)達(dá)……，故惟是閉門造車、坐聽成敗，事事落人后耳……有商報(bào)，則未及未履而知之難也，則預(yù)備變計(jì)之道出矣。”又說，外國人“輸出入之成績，有報(bào)告、有比較，輸出入之前途，有研究、有計(jì)畫，非閉坐一室，舉外間一切情形，置諸不見不聞也”。商報(bào)作為信息傳遞的渠道，可以了解外界情形，預(yù)測未來以作決策時(shí)的參考。
　　四是以法治商，他說：“外國人辦一商務(wù)，陳列有法，取引有法，調(diào)查有法，決議有法，聯(lián)盟有法，禁止有法”，陳衍所譯西方商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中有多部是法律著作。
　　陳衍把經(jīng)濟(jì)思想看成是自己學(xué)問系統(tǒng)中的一個(gè)部分。他認(rèn)為讀書人不應(yīng)死抱《論語》中的“孔子罕言利”這些信條，而應(yīng)懂得經(jīng)濟(jì)。他曾在一篇文章中批評舊式士人只懂得吟哦詩文，而賤視生計(jì)，不能自立：“余素以為讀書人不講治生，饑寒切身，無氣節(jié)之可言，儒遂為世詬”。一直到晚年陳衍雖然任教于北京大學(xué)、廈門大學(xué)、無錫國專等高等學(xué)堂，仍不忘對經(jīng)濟(jì)思想的思考和宣傳。
　　林公武先生所編《二十世紀(jì)福州名人墨跡》一書，收錄了陳衍晚年題為《福建省地方財(cái)政狀況講義敘》的一篇文章。該文開門見山便曰：“處今日之天下，不理財(cái)，殆不可一日居矣。”文中強(qiáng)調(diào)“治生”和“財(cái)用大計(jì)”，表揚(yáng)《福建省地方財(cái)政狀況講義》一書“甚合外人所著理財(cái)學(xué)各書體例”。這說明到了晚年，他重商救國的經(jīng)濟(jì)思想已明確定位在吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之上，同時(shí)又立足于中國傳統(tǒng)文化之中。他在《太息一首送河瀨如侗歸日本》一詩中嘆息日本經(jīng)過明治維新，國家如日中天，而中國卻正在“陸沉”，自己雖然提出了一系列的“自強(qiáng)”、“原富”的建議，但“吾謀適不用”，并未受到重用，陳衍感到于國于家都只能長長地“太息”！
　　建立和整頓貨幣體系的理論探索
　　據(jù)陳衍的長子陳聲暨等人所編《侯官陳石遺先生年譜》（以下簡稱《年譜》）“1902年”條載：“初，廣雅（張之洞）讀家君所著《貨幣論》一卷十余篇，欲創(chuàng)鑄當(dāng)十紫銅元……”。這一卷論文，我們至今可從《選編》中讀到的有12篇，內(nèi)容均圍繞建立和整頓當(dāng)時(shí)混亂的貨幣體系這樣一個(gè)主題。
　　中國是世界上最早行使貨幣的國家之一，但是到了晚清，由于社會(huì)的急劇變化和國門的被迫開放，貨幣制度呈現(xiàn)出十分落后和混亂的形態(tài)。清代統(tǒng)治者所提倡的貨幣制度原以白銀為主，銅錢為輔，但是白銀是一種稱量貨幣，不便于使用，“洋錢”（西方銀元）的流入，民間樂于使用。這就逼迫清政府走向貨幣近代化的道路，但這個(gè) ……（未完，全文共6935字，當(dāng)前僅顯示2435字，請閱讀下面提示信息。收藏《陳衍的經(jīng)濟(jì)思想解讀》）