責(zé)任決定成敗--學(xué)習(xí)體會(huì)

　　
　　責(zé)任決定成敗--學(xué)習(xí)體會(huì)
　　第一個(gè)命題：責(zé)任筑就人格
　　一、“人是什么？”
　　我們生活著的每一個(gè)人，先是自然個(gè)體，再是社會(huì)個(gè)體，然后達(dá)到個(gè)人自律化。所謂的自然個(gè)體說(shuō)的是人的物質(zhì)性存在，講人的生物性，本能性，自然性；社會(huì)個(gè)體，是指?jìng)�(gè)體的一定的社會(huì)共同性、_性（集團(tuán)性）的人格化，講人的社會(huì)化和社會(huì)規(guī)定性。人的自然性和社會(huì)性看似矛盾，其實(shí)不然。
　　人是最高形式的自然存在。但，人的本質(zhì)屬性，不是他的生物性，而是人的社會(huì)性。
　　“人沒(méi)有對(duì)象就不存在，……這個(gè)與主體有本質(zhì)的必然聯(lián)系的對(duì)象，都不是別的什么，就是這個(gè)主體的固有而又客觀的本質(zhì)�！瓕�(duì)象是人的顯示出來(lái)的本質(zhì)，是人的真正的客觀的我�！保ǖ聡�(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈）
　　馬克思這樣揭示人的本質(zhì)：一切現(xiàn)實(shí)存在的人，都處在一定的社會(huì)關(guān)系之中。在各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，，正是這種關(guān)系以及由它決定的各種社會(huì)關(guān)系決定了人的本質(zhì)。
　　個(gè)體在社會(huì)化自律化過(guò)程中，“需要有一種雙重的技能：一為給予的技能，即把別人作為_生物而加以影響的技能，一為獲得的技能，即從別人對(duì)我們的影響中獲得最大益處的技能�！保ㄙM(fèi)希特語(yǔ)）
　　為了
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開始做這些瑣碎事情，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)畢竟是件痛苦的事，而且因?yàn)椴荒芰⒏鸵?jiàn)影地實(shí)現(xiàn)自己的理想，他很可能害上懷疑病�！� “這種懷疑病——無(wú)論在許多人身上是多么微不足道——幾乎沒(méi)有人能逃得過(guò)去。一個(gè)人遇到這事越遲，懷疑病癥也就越嚴(yán)重。天性軟弱的人可能被這種病癥拖累終生。人處于這種狀態(tài)時(shí)不愿意放棄自己的主觀態(tài)度，無(wú)法克服自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的憎惡，因而處于相對(duì)無(wú)能狀態(tài)，而相對(duì)無(wú)能有可能變成真的無(wú)能。”
　　由于不能承擔(dān)這些具體的責(zé)任，看不慣一切，似乎成了有些人逃避自我的方式之一。他們?cè)噲D恢復(fù)過(guò)去有過(guò)的_散漫生活，甩掉已承擔(dān)的義務(wù)包袱，看不到自身潛伏著的創(chuàng)造能力。要想放下肩上昔日生活的重?fù)?dān)，就不應(yīng)該向后看，而必須向前看，——瞻望未知境界，對(duì)自己以及他人承擔(dān)新的責(zé)任。
　　3、人只有在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中才能完善自己
　　要做人，首先就得承擔(dān)責(zé)任。
　�、僖勜�(zé)任，先談_
　　人人都有追求_的權(quán)利。但人們?nèi)粘？陬^上的_，它的意義是：是不受約束，不受限制。而真正意義上的_，就是把人認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律性，自覺(jué)地運(yùn)用到實(shí)踐中去。_的前提是必須遵從自然規(guī)律、生命規(guī)律、社會(huì)規(guī)律�？磥�(lái)絕對(duì)的“_”是不成立的。
　　_和責(zé)任總是互為前提的。哲學(xué)家中有人把“_” 反面定義和正面定義加以區(qū)別。他們認(rèn)為，反面定義是指人想要盡可能地?cái)[脫束縛著人的生命活動(dòng)的外部框框和限制。對(duì)于這種意義上的_的需要，是一切生物都在某種程度上普遍具有的。第二種定義是人所專有的，它依靠旨在實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)和原則的自覺(jué)的社會(huì)道德積極性，為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)和原則，個(gè)人感到自己本人是有責(zé)任的。這些目標(biāo)和原則不是使自己和別人分開，而是使自己和別人聯(lián)系在一起。也有詩(shī)人用詩(shī)句形象化地表現(xiàn)了這一點(diǎn)：
　　我明白了，
　　做一個(gè)_的人意味著什么。
　　我弄清楚了這種難于弄清的感情，
　　世界上最屬于個(gè)人的感情之一。
　　你知道嗎，什么是做一個(gè)_的人？
　　那就是，對(duì)一切都要負(fù)責(zé)任！
　　“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)在集體中才可能有個(gè)人_”（馬克思和恩克斯）
　�、谠僬勜�(zé)任
　　責(zé)任，指社會(huì)個(gè)體分內(nèi)應(yīng)做的事。正是這樣的“責(zé)任”從完成某種社會(huì)要求或道德要求的角度說(shuō)明人格。何謂“人格”，人的能作為權(quán)利和義務(wù)的主體的資格。
　　如果“有權(quán)利就有責(zé)任”這個(gè)說(shuō)法是正確的，那么，反過(guò)來(lái)說(shuō)“有責(zé)任就有權(quán)利”也是正確的。
　　人的責(zé)任的大小，如果是由個(gè)體的道德力量和個(gè)人的盡其所能的義務(wù)限度決定的，那么，首先是由他的責(zé)任感決定的。所以，放棄責(zé)任等于放棄_和向外部力量投降。在責(zé)任面前“如果我為了替自己辯護(hù)，把自己的不幸解釋為命運(yùn)不好，那我就使自己屈從于厄運(yùn)。如果我把不幸歸罪于變化，我便使自己屈從于變化。但如果我自己承擔(dān)一切責(zé)任，我就以此捍衛(wèi)了自己作為人的可能性�！�
　　在日常生活實(shí)踐中，有的人總是傾向于把自己不好的行為歸因于外部環(huán)境，而把別人的不好行為歸因于內(nèi)心動(dòng)機(jī)，結(jié)果自己的責(zé)任便減輕了，別人的責(zé)任便增加了。
　　一切時(shí)代和一切民族的賢哲一致認(rèn)為：“真正的存在”，他要求生活與自然規(guī)律、社會(huì)智慧和普遍原則的規(guī)律協(xié)調(diào)一致。企圖固守自己渺小的經(jīng)驗(yàn)的“自我”的人，必然感到孤獨(dú)和一事無(wú)成。
　　為了成為個(gè)人，人應(yīng)該有能力、勇氣和本領(lǐng)選擇自己的道路并承擔(dān)責(zé)任。
　　三、責(zé)任決定成敗
　　1、責(zé)任勝于能力
　　有一位偉人曾說(shuō)：“人生所有的履歷都必須排在勇于負(fù)責(zé)之后�！笨磥�(lái)責(zé)任是多么受人推崇。
　　然而，在現(xiàn)實(shí)生活以及工作中，責(zé)任經(jīng)常被忽視，人們總是片面地強(qiáng)調(diào)能力。
　　一個(gè)員工能力強(qiáng)是件好事，但是，如果他不愿意付出，他就不能為所在事業(yè)創(chuàng)造更多價(jià)值。而一個(gè)愿意為事業(yè)全身心付出的員工，即使能力稍遜一籌，也能夠創(chuàng)造出最大的價(jià)值來(lái)。這就是人們常常說(shuō)的“用b級(jí)人才辦a級(jí)事情”，“用a級(jí)人才卻辦不成b級(jí)事情”。一個(gè)人是不是人才固然很關(guān)鍵，但最關(guān)鍵的還在于這個(gè)人才是不是一個(gè)對(duì)一定的社會(huì)組織來(lái)講真正意義上負(fù)責(zé)任員工。
　　當(dāng)然，責(zé)任勝于能力，并不是對(duì)能力的否定。一個(gè)只有責(zé)任感而無(wú)能力的人，是無(wú)用之人。而責(zé)任需要用業(yè)績(jī)來(lái)證明，業(yè)績(jī)是靠能力去創(chuàng)造的。
　　2、責(zé)任本身就是一種能力
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