論民族文化的發(fā)展特性與動(dòng)力

　　──兼及區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興
　　人類文化是全人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，多民族國家的文化由各民族的文化創(chuàng)造匯聚而成，從而具有共通的基本屬性；基本屬性寓于各民族文化的特殊性之中。在民族文化的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為──民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、涵延性與主導(dǎo)性的并存、兼容性與選擇性的一致。這三者往往交織疊合、密不可分，但又有各其偏重與特性。一、民族文化發(fā)展的特性
　　民族文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向�！懊褡搴臀幕莾蓚�(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。”(1)本文在兩個(gè)層次上使用“民族”概念，一是泛指相對(duì)于世界其他民族而言的中華民族，再一是具體用于中華民族共同體中的各兄弟民族。
　　1、民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一
　　這是民族文化的基本屬性。任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成人類文化的共性特征。
　　民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時(shí)代性則體現(xiàn)人類文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交
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時(shí)代性，決定了開放是中華文化走向世界、為人類文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)的必由之路。
　　2、涵延性與主導(dǎo)性的并存
　　文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。
　　從文化的涵延性來看，獨(dú)具特色的中華文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。中國傳統(tǒng)文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。中華文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，中原華夏文化與帶有區(qū)域特征的吳越、巴蜀、荊楚、齊魯、燕趙、嶺南文化等等并存，同時(shí)又是和蒙、藏、回、壯等五十多個(gè)民族的文化共生演進(jìn)的。中華文化既是華夏民族與周邊民族文化交融的結(jié)果，也是儒家文化與諸子百家學(xué)說思想兼容并進(jìn)的發(fā)展過程。從文化的主導(dǎo)性而言，中華文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)。那就是，儒家文化吸收各家各派思想文化而發(fā)展──歷先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等各時(shí)代的交融、整合、演變，一直居于中國傳統(tǒng)文化的主流和主導(dǎo)地位，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。
　　就文化發(fā)展而言，影響主導(dǎo)性的有各種因素，如受時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)以及_態(tài)等方面的影響，同時(shí)還受到文化涵延性的制約。從縱向的文化傳承來看，主導(dǎo)性離不開文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展；從橫向的多元交匯來說，主導(dǎo)性又與文化諸因素密不可分，受到文化的發(fā)展階段和發(fā)展水準(zhǔn)以及同期外來文化及異民族文化的沖擊與影響。民族文化的生命力正是在自身不斷發(fā)展和吸收外族文化精華的整合中壯大的。
　　中國歷史上佛教文化的傳入、阿拉伯文化的影響、西方傳教士的東來等等，都為文明古國帶來了新的文化要素。但是，外來文化并不能改變中華文化的主導(dǎo)性，無論在民族文化的交融中，還是在外來文化的撞擊下，中華文化都不曾被“同化”；而且傳統(tǒng)時(shí)代儒家文化的主流地位也一直未曾改變，直至西方資本主義興起之后，人類歷史進(jìn)入新紀(jì)元，西方列強(qiáng)的炮火震驚了千年古國，中華民族開始了現(xiàn)代化的艱難歷程，儒家文化才讓位于現(xiàn)代文明。但是，直至今天，儒家文化傳統(tǒng)中的合理因素依然受到世人重視，尤其針對(duì)“后工業(yè)社會(huì)”的一些弊病更顯示其獨(dú)特價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說，除了儒家文化的合理性諸要因外，中華民族文化本身所特有的各民族共同創(chuàng)造中華文明所蘊(yùn)涵的生命力這一點(diǎn)值得認(rèn)真研究。史實(shí)證明：文化的涵延性與主導(dǎo)性必然適應(yīng)文化的民族性與時(shí)代性，文化的基本特性決定文化存在的結(jié)構(gòu)特性。
　　3、兼容性與選擇性的一致
　　如果說民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一是文化發(fā)展的基本屬性，涵延性與主導(dǎo)性的并存則從文化的結(jié)構(gòu)功能上規(guī)范了文化存在的特性；那么，兼容性與選擇性的一致就是文化發(fā)展過程中文化演進(jìn)的特性。
　　兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。無論道德評(píng)判還是歷史評(píng)判，都離不開人的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和用以評(píng)判的參照系標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而言之，文化發(fā)展是新陳代謝的過程，進(jìn)步與落后是相對(duì)的，精華和糟粕也往往雜陳，這就提示了兼容性與選擇性之重要，而且兩者并非獨(dú)立存在而是相一致的。
　　我們知道，居于傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，從來都是在與諸子百家的交融會(huì)通中發(fā)展的，這反映了文化的多元兼容性。再如進(jìn)步與落后問題，一般認(rèn)為十八世紀(jì)始中國從先進(jìn)國家變?yōu)槁浜笥谖鞣降臇|方國度，實(shí)際上，就中國自身的發(fā)展而言，無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化程度都沒有停滯落后，恰是由于西方社會(huì)這一時(shí)期的突飛猛進(jìn)，先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)取代了黑暗的中世紀(jì)而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)，相形之下，把古老的中國拋在了后面，這說明參照系之于評(píng)判的重要意義。
　　選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排 ……（未完，全文共4887字，當(dāng)前僅顯示2468字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論民族文化的發(fā)展特性與動(dòng)力》）