談“英雄崇拜情結(jié)”及其悲劇

　　談“英雄崇拜情結(jié)”及其悲劇
　　
　　誰(shuí)是英雄？不同的時(shí)代對(duì)此有著不同的理解。如果我們抖去歷史的塵封，翻開(kāi)一部厚重的中華民族史，認(rèn)真地作一次追本溯源的巡禮，這對(duì)于理解我們的主題將是很有益處的。
　　通常講中華民族史，大都習(xí)慣于從人文初祖炎、黃以降的“五帝時(shí)代”開(kāi)始，那也就讓我們從這里開(kāi)始發(fā)議論吧。
　　
　　“五帝時(shí)代”被稱之為是中華民族的“英雄時(shí)代”，因?yàn)樵谶@時(shí)，我們的祖先為了本民族的生存和發(fā)展，在與大自然和周邊其他民族的斗爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了一大批巨人般的英雄。今天的人們肯定要問(wèn)，這一時(shí)代的英雄都是些什么樣的英雄？那時(shí)侯的人們對(duì)他們面前的英雄懷著什么樣的感情？這顯然是些并非盡人皆知卻又十分有趣的問(wèn)題。對(duì)此，我們還是讓古人來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題更好，古人說(shuō)：
　　
　　夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之，非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而
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氣氛之際，英雄的形象便被有意無(wú)意地放大了，夸張了，嚴(yán)重的扭曲了。在人們的心目中，這場(chǎng)威脅我們民族生存的大洪水似乎僅僅是靠大禹個(gè)人超人的智慧和力量才被擊退的，那些跟在他后面的成千上萬(wàn)的治水民眾似乎可以縮小為可有可無(wú)的陪襯。如果不是這樣，人們就會(huì)很自然地問(wèn)，同樣是治水，鯀帶領(lǐng)著成千上萬(wàn)的民眾為什么沒(méi)有取得成功呢？可見(jiàn)民眾確是可有可無(wú)的陪襯，而真正的英雄才是一個(gè)民族亟需的救世主！于是英雄的神話產(chǎn)生了：“禹治水，有應(yīng)龍以尾畫(huà)地，即水泉流通，禹因而治之”?，在神話中，治水的成功被說(shuō)成是大禹具有指揮應(yīng)龍的超自然的神力；與此同時(shí)，治水的廣大民眾卻被治水的神話一筆抹殺，淹沒(méi)在歷史的黑暗中。借助于神話，從此大禹便從民眾之中脫離出來(lái)，逐漸成為一個(gè)凌駕于整個(gè)社會(huì)之上，萬(wàn)民仰視的民族之神！
　　
　　我們要問(wèn)，是誰(shuí)制造了英雄的神話？最初，肯定地說(shuō)是民眾。他們?yōu)槭裁匆圃煊⑿鄣纳裨捘�？因�(yàn)樗麄冃枰⑿鄣纳裨挕．?dāng)氏族社會(huì)的民眾還不可能認(rèn)識(shí)到英雄那超人的意志和力量本該是自己的屬性時(shí)，他們就必然渴望一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意志和力量的英雄橫空出世,跪拜在他的面前，以便換取他們所最需要的安全感，這是“英雄崇拜情結(jié)”產(chǎn)生的最主要的社會(huì)根源。
　　
　　那么，此時(shí)的英雄又是怎樣對(duì)待民眾崇拜的呢？
　　
　　據(jù)先秦古書(shū)《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)篇》記載說(shuō)：“禹有淫湎之意�！苯Y(jié)合其它的史料，我們覺(jué)得《呂氏春秋》的話是可信的。治水的成功，民眾的崇拜，權(quán)力的集中，地位的上升，很容易使大禹飄飄然，忘乎所以，貪天之功，據(jù)為己有，最終導(dǎo)致與民眾的徹底分離，成為居于民眾之上的至高主宰。這點(diǎn)，首先表現(xiàn)在他對(duì)手中權(quán)力的運(yùn)用上，治水成功后的大禹在處理事情上就不那么民主了，據(jù)另一本先秦古書(shū)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載：“禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之�！痹诋�(dāng)時(shí)，這實(shí)在是空前反常的驚人之舉！要知道在氏族社會(huì)中，按其習(xí)慣法，對(duì)違反氏族社會(huì)行為規(guī)范的最嚴(yán)厲的懲罰也不過(guò)是流放而已，但現(xiàn)在大禹竟然利用手中的權(quán)力，未經(jīng)氏族全體成員的同意，輕易地殺掉了一個(gè)部落的酋長(zhǎng)。可見(jiàn)，英雄崇拜的結(jié)果，從一開(kāi)始就伴隨著權(quán)力的濫用，防風(fēng)氏僅是“英雄崇拜情結(jié)”的第一個(gè)犧牲品罷了。事情并未到此為止，要知道，權(quán)力的濫用必然導(dǎo)致權(quán)力的獨(dú)占傾向，因?yàn)樵绞菄L到濫用權(quán)力甜頭的人物就越急切地希望獨(dú)占權(quán)力。在氏族社會(huì)末期，氏族顯貴出現(xiàn)了，他們最關(guān)心的問(wèn)題就是，如何把民眾賦予他們的權(quán)力永遠(yuǎn)據(jù)為己有，大禹又何嘗不是這樣！否則又怎能有歷史上“夏傳子，家天下”的滄桑巨變呢？總之，大禹死后，社會(huì)的最高權(quán)力落到了大禹的兒子啟的手中。他靠什么作到這一點(diǎn)的呢？當(dāng)然不是靠氏族傳統(tǒng)的“選賢舉能”的的“禪讓制”。而是靠著家族顯赫的地位和赤裸裸的暴力搶奪！
　　
　　問(wèn)題是廣大民眾居然容了這種嚴(yán)重“違法”的行為！所以如此，那是因?yàn)橹腥A民族當(dāng)時(shí)正處于由“天下為公”的“野蠻時(shí)代”向“天下為私”的“文明時(shí)代”作結(jié)構(gòu)性整體轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，新與舊，公與私，野蠻與文明，民主與專(zhuān)制的激烈沖突此起彼伏，并錯(cuò)綜復(fù)雜的糾結(jié)在一起，而這種前所未有的沖突又必然在廣大民眾內(nèi)心深處造成難以抑制的焦慮、憂患和騷動(dòng)不安，于是，“英雄崇拜情結(jié)”就開(kāi)始作怪了，此時(shí)，無(wú)所適從的民眾再次渴望一個(gè)大禹式的英雄能夠聳立在他們的前面，把他們盡快帶出眼前黑暗的混沌中。他們一相情愿地以為，既然大禹曾經(jīng)拯救過(guò)他們，那么，大禹的兒子肯定也會(huì)具有如此神通廣大的法力，就這樣，在歷史的最關(guān)鍵時(shí)刻，廣大民眾站到了大禹的兒子啟這邊來(lái)。
　　
　　然而，廣大民眾這次卻為自己這一虛幻的“英雄崇拜情結(jié)”付出了萬(wàn)劫不復(fù)的慘痛代價(jià)！人類(lèi)的走過(guò)的路無(wú)情地告訴我們：每當(dāng)民眾將自己的命運(yùn)寄托給某個(gè)救世主式的英雄時(shí)，他們得到的并非是他們所渴望的拯救和解放，而是奴役和枷鎖！中國(guó)五千年的歷史不是這么走過(guò)來(lái)的嗎？
　　
　　階級(jí)社會(huì)的第一個(gè)英雄──啟究竟是個(gè)什么樣的人物？鐵的事實(shí)證明，他不過(guò)是個(gè)“淫溢康樂(lè)”?，動(dòng)輒就向民眾吼叫道“予則孥戮汝”?的無(wú)恥君王。順天應(yīng)人搞“革命”的湯、武又如何？他們也無(wú)非把奴隸主的千年大廈砌得更牢固。事情怎么會(huì)鬧到這樣的地步？原因當(dāng)然很多，其中主要的則應(yīng)該是，階級(jí)社會(huì)的英雄與氏族社會(huì)的英雄已經(jīng)完全不同了。他們不是發(fā)明家，不是勞動(dòng)能手，不是戰(zhàn)斗英雄，更不是治水專(zhuān)家，等等，而 ……（未完，全文共6601字，當(dāng)前僅顯示2318字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《談“英雄崇拜情結(jié)”及其悲劇》）