中文畢業(yè)論文：中國古代散文的有我之境與無我之境

中文畢業(yè)論文：中國古代散文的有我之境與無我之境

摘要：意境說是我國古代文論的特有范疇，文藝評論者多用以闡釋詩詞韻文的審美與情感意義，而相對忽略了對散文意境的研究。本文以王國維境界（意境）說為理論基點來分析中國古代散文的意境創(chuàng)造。散文意境創(chuàng)造與詩歌韻文有極大不同，對“物”的不同理解可以發(fā)現(xiàn)除寫景狀物散文之外，其他散文仍可創(chuàng)造獨特的意境。本文從“有我之境”與“無我之境”入手分析古代散文意境創(chuàng)造問題，二者雖有區(qū)別，但也是聯(lián)系緊密。
關鍵詞：散文 意境 “有我之境” “無我之境”

意境說在某種程度上揭示了文學尤其是詩詞的審美與情感的本質，是我國古代文論的特有范疇，也是我國在文藝理論上的一大貢獻。至今，文藝評論者多以意境理論闡釋詩詞的審美與情感意義，而相對忽略了對散文意境的研究。其實，與詩詞并行的散文（有些散文如辭賦等還是由詩歌演化而來）尤其是抒情散文的意境創(chuàng)造也有其獨特的價值，不容忽視。意境說于清末民初的王國維提出的境界（意境）說而趨于完善，本文試以被賦以新意的意境理論來分析中國古代散文的意境創(chuàng)造。需要說明的是，關于散文有不同的定義，本文所論及的散文是指詩、騷、曲之外的一切散體文章，但包括駢賦和一些趨于散化的辭，自然也不宜包括小說劇本話本在內。
意境概說
意境說的形成是一個長期的歷史過程�！吨芤�•系辭》中的“立象以盡意”可謂是意境說
……（新文秘網http://120pk.cn省略925字，正式會員可完整閱讀）……　
點分析中國古代散文尤其是抒情散文的意境創(chuàng)造。然而詩歌等韻文與散文的情感表達與文字敘述是不同的。詩歌韻律性強，跳躍性強，言簡意賅，多用簡練形象的藝術審美來表現(xiàn)較復雜的情感；散文不受字數(shù)、韻律的限制，更傾向于對意象的鋪敘描繪，其含蓄凝練性自然不如詩歌，在意境創(chuàng)造上也比詩歌意境更為具體形象。若以研究詩歌的意境理論來研究散文就不得不做些變通，將意境的標準略為放寬，只有不拘泥于理論，方能認識到散文意境的價值所在。
有我之境
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去�！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮�！蓖鯂S認為這兩句詞是“有我之境”的代表（《人間詞話•三》）。結合上述其對“有我之境”的闡述，我們可以這樣說，所謂“有我之境”就是作者將自己內心感受強加于外在事物之上，從而使得客觀的事物也與自己一樣或喜或悲或怨或傷，也使得作品帶有很強的主觀色彩的文學形象。
中國古代散文即使是“有我之境”，也很少有情感的直接流露（直接抒情仍可建構意境，下文有具體論述），情景交融始終是中國歷代文學家與批評家不斷探究的主要美學觀念。陸機在《文賦》中提出“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言，籠天地于形內，挫萬物于筆端”已揭示文學的創(chuàng)造乃是以主體澄凝的心思涵攝宇宙物象的審美活動。另外，劉勰在《文心雕龍•物色篇》中提出“物有其容，情以物遷”，“目既往還，心亦吐納”；鐘嶸在《詩品序》中也講到“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。這些觀念都在指出文學創(chuàng)造是心物交感的審美活動。其后，司空圖提出“思與境偕”，宋代黃升在《中興以來絕妙詞選序》中正式確立“情景交融”的美學觀念。后經謝榛《四溟詩話》、王夫之《姜齋詩話》，以至王國維《人間詞話》，“情景交融”成為縱貫千年的美學追求。[5]而達到情景交融的文學作品也是不勝枚舉。
比如，“蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發(fā)。”（歐陽修《秋聲賦》）文章通過對秋色、秋容、秋氣、秋意以及秋聲的描繪，展現(xiàn)了一幅萬物凋零的秋景圖。文中描繪的秋之萬物，極盡慘淡寂寥蕭條凄切之態(tài)，給人一種壓抑、荒涼、無奈之感。這便是此篇散文的“象”，而這“象”中飽含了作者歐陽修內心的深切感受。其時，國家積弊叢生，朝廷奸臣當?shù)溃嗪诎�，歐陽修雖處高位卻難有所作為，甚至屢遭貶謫，正是“百憂感其心，萬事勞其形”，“思其力之所不及，憂其智之不能”。在此番境遇下，面對“草拂之而色變，木遭之而葉脫”的秋景，其心境自然充滿了無盡的凄涼與無奈。這份情感的表達便是作者所要表達的“意”了。讀者閱讀此文時，眼前自然現(xiàn)出蕭條的秋景，耳中自然響起凄冷的秋聲，心中正如彼時的作者一樣，感到一陣寂寞與無奈。作者所經歷的事變后人不會經歷，作者所憂慮的事后人也不會憂慮，但通過一幅秋景圖，后人與作者仿佛同心相連，都能體會到秋的蕭瑟，秋的不可抵御，這便是意境的妙用。作者“以我觀物”，所描寫的秋景皆帶有自己的感情色彩，這篇散文可謂“有我之境”的典范了。
這種“以我觀物”在周敦頤《愛蓮說》里得到更加鮮明的體現(xiàn)。文中直接說道：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉�！弊髡咧笔阈闹袑ι彽南矏�，而這種愛是有一定局限的�！蔼殣邸逼洹俺鲇倌喽蝗尽�，“獨愛”其“中通外直”，“獨愛”其“不蔓不枝”，“獨愛”其“可遠觀而不可褻玩”。在這里作者愛的是蓮所體現(xiàn)的高貴品格。蓮是沒有情感的，這些優(yōu)秀的品質只是作家的一廂情愿罷了，因此，這種愛不過是其內心向往的外在表現(xiàn)而已。這篇散文不像歐陽修《秋聲賦》那樣將內心情感直接外現(xiàn)，而是通過愛蓮之“品質”曲折表達作者的主觀感受。在這里，作者通過對蓮及其高貴品質的贊頌創(chuàng)造出令人贊賞向往的特殊意境。這種意境不僅超越了時代，更是超越了文本的局限，促成讀者對此的聯(lián)想與追求。此文雖為“有我之境”，但也達到一定程度的“物我合一”的境界，可見，“有我之境”與“無我之境”并沒有不可逾越的鴻溝，二者是有深刻聯(lián)系的（此點下文具體論述）。
對“以我觀物”之“物”的不同理解也必將影響到對散文意境的評價。王國維曾說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”（《人間詞話•六》）境界尚且如此，何況于“物”呢？筆者認為，“以我觀物”之“物”不僅包括景、物，也應包括歷史事件、人物、現(xiàn)象等社會事物。因此，可以實現(xiàn)“有我之境”建構的散文就不局限于寫景狀物之文，還應包括歷史評述、懷親念舊等文。
歷史散文大家司馬遷在《太史公自序》里有這樣一段文字：“昔西伯拘羨里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、 ……（未完，全文共7400字，當前僅顯示2599字，請閱讀下面提示信息。收藏《中文畢業(yè)論文：中國古代散文的有我之境與無我之境》）