2010年－2011年上學(xué)期第八周國旗下講話 ：“修身”教育漫談

2010年－2011年上學(xué)期第八周國旗下講話 ：“修身”教育漫談

大家好，今天我演講的題目是：“修身”教育漫談。

在莎士比亞戲劇《哈姆雷特》第五幕第一場墓地上的掘墓人小丑甲有這樣一句歌詞唱詞：“規(guī)規(guī)矩矩學(xué)做好人，在我看來太無意義。”而在中國，如果哪個人告訴你，你必須修身才能“_、平天下”，那么，有人就會拿出兩個最現(xiàn)成的例子，告訴你“劉項從來不讀書”，這“項”，就是那力能抗鼎、叱咤風(fēng)云、讓天下諸侯不敢仰視的西楚霸王項羽，這“劉”當然就是那奠定大漢朝三百年基業(yè)，唱著大風(fēng)歌、向自己的父親夸耀“某業(yè)所就，孰與仲多？”的大漢首位天子劉邦。既然有人認為“做好人”“太無意義”，還有人不怎么“修身”卻能橫掃天下，那修身的意義到底何在？修身能給我們帶來什么，我們到底應(yīng)該怎么修身？
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輯論證，而是給出了一個十分簡潔的比喻：“仲弓問‘仁’。子曰∶‘出門如見大賓，使民如承大祭’……�！薄俺鲩T如見大賓”，意思就是說，一個人從早晨出門開始進入社會生活，就要象會見最重要的客人的那樣，就要有類似_出席最重要的迎賓活動那樣的精神狀態(tài)，這樣一句簡潔形象的比喻，其實告訴了我們修身既要重視自己的儀表，更要修養(yǎng)自己的精神狀態(tài)，這個精神狀態(tài)應(yīng)該是充滿自信、舉止從容的，應(yīng)該是“望之儼然，即之也溫”，也就是既要熱情溫和又要莊重得體的。正因為屈原“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，才會有他起初在楚國“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”的那些“明于治亂，嫻于辭令”的出色表現(xiàn)。也正如契訶夫所說：“人的一切都應(yīng)該是美的：容貌、衣裳、心靈、思想�！� 如果我們同學(xué)見到我們最尊敬的人，比如國家領(lǐng)導(dǎo)人，比如楊國強先生，如果內(nèi)心膽怯，表現(xiàn)出或躲閃委瑣，或視而不見，那肯定是因為我們的修身工夫還太欠缺。至于你是否進行個人修為，努力達到一切都是美的這樣一個追求，那是你個人的選擇。也如歌德所說：“十全十美是上天的尺度，而要達到十全十美的這種愿望，則是人類的尺度。”

其次，筆者認為，儒家修身理論具有相當?shù)钠帐纼r值。儒家修身理論產(chǎn)生于理性精神大放異彩的中國先秦時代，更重要的是這種理性精神和差不多同時的古希臘表現(xiàn)的同樣充分。古希臘人通過戲劇形式對人與獸的價值做出了自己的回答，索�？死账怪瘎　抖淼移炙雇酢分校敹淼移炙馆p松回答了斯芬克斯之謎之后，斯芬克斯因自己是人面獸身而羞慚，選擇了跳崖而死。用對自己獸身的否定完成了對真正人的價值的肯定！這和《詩經(jīng)·鄘（yōng）風(fēng)·相鼠》 “相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！” 對不符合禮儀規(guī)范行為的指斥有相同的旨趣�？鬃用鎸Α皬s君三十六，亡國五十二”，到處都是亂臣賊子，禮崩樂壞的殘酷現(xiàn)實，提出了“克己復(fù)禮”，要求世人“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，做到“恭、寬、信、敏、惠”為儒家“修身”行動立下了準則。而蘇格拉底的“認識你自己”“美德即知識”，提出理想的為人必具的成人之德有五德——智慧、自制、審慎、公正、勇敢，同時或印證或補充了中國儒家的“修身”概念的內(nèi)涵。正如孫中山先生在他的《三民主義》一文中指出：“《大學(xué)》中那一段話把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。象這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識中獨有的寶貝，是應(yīng)該保存的�！彼⑶覐娬{(diào)，要想重新振興民族，“根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復(fù)起來�！苯又M而指出：“恢復(fù)我一切國粹之后，還要去學(xué)歐美之所長，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)�！�

其三，修身一詞既有豐富的內(nèi)涵，又具有隨時代發(fā)展的特性�！靶奚怼币辉~中的“身”既指的是人 ……（未完，全文共3004字，當前僅顯示1518字，請閱讀下面提示信息。收藏《2010年－2011年上學(xué)期第八周國旗下講話 ：“修身”教育漫談》）