論王陽(yáng)明的生死哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值（含開題報(bào)告）

目錄/提綱：……
一、選題依據(jù)
二、文獻(xiàn)綜述
三、研究?jī)?nèi)容
一、王陽(yáng)明“知行合一”�論之理論概括
二、王陽(yáng)明“知行合一”論之理論意義
三、王陽(yáng)明“知行合一”論之社會(huì)實(shí)踐意義
四、論文（設(shè)計(jì)）進(jìn)度安排
五、審核意見
……
論王陽(yáng)明的生死哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值（含開題報(bào)告）

大學(xué)
本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）


開題報(bào)告


題 目 論王陽(yáng)明知行合一的現(xiàn)代價(jià)值
院、 系
專 業(yè)
學(xué)生姓名
學(xué) 號(hào)
指導(dǎo)教師
教務(wù)處制表
2012 年 3 月 29 日

一、選題依據(jù)
課題來源、選題依據(jù)和背景情況；課題研究目的、學(xué)術(shù)價(jià)值或?qū)嶋H應(yīng)用價(jià)值
課題來源：自選
背景情況：
王陽(yáng)明是明代的心學(xué)大師,其心學(xué)思想的核心“知行合一”說思想的形成是他一生實(shí)踐成圣的道德理想的過程。他提出“知行合一”是要找到一個(gè)救天下之病的方法。他在論證的過程中特別強(qiáng)調(diào)道德,把道德從他的哲學(xué)思想中凸顯出來。“知行合一”說之所以能在我國(guó)廣泛流傳,是因?yàn)槠湓诘赖抡J(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域具有適應(yīng)各個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)涵，直至今天仍有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。他的一生,兼內(nèi)圣于外王為一身,立德、立功、立言三不朽俱全,成為后世人格追求的楷模。王陽(yáng)明的生死哲學(xué)集中體現(xiàn)了他作為一代大儒的人生風(fēng)范。
課題研究目的:
通過研究,可以使人們更加注重道德實(shí)踐,更好的踐行“科學(xué)發(fā)展觀”。知行合一說強(qiáng)調(diào)人格教化、自我完善,對(duì)于改善當(dāng)代人的生存危機(jī)困境
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的核心。臧文認(rèn)為,在王陽(yáng)明那里,本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論和道德論是同一的,而“知行合一”正是這種同一的概括和反映。
如果將其哲學(xué)體系中的范疇一一列舉出來,就會(huì)看到他的哲學(xué)體系是一個(gè)由許多紐結(jié)組成的網(wǎng),“知”、“行”、“合”、“一”四個(gè)范疇則是這個(gè)網(wǎng)上的紐結(jié),而“知行合一”的命題便是整個(gè)網(wǎng)的《王陽(yáng)明“知行合一”命題發(fā)微》,《論宋明理學(xué)》劉文則對(duì)“知行合一”的內(nèi)在邏輯結(jié)果以及知行關(guān)系的合理內(nèi)核作了具體分析《王守仁知行合一”說小析》,《湘律大學(xué)學(xué)報(bào)》年第2期

參考文獻(xiàn)：
[1] 王守仁. 傳習(xí)錄下 [M]//王陽(yáng)明全集(卷三). 上海: 上海古籍出
版社, 1992 .
[2] 王守仁. 答儲(chǔ)柴虛 [M]//王陽(yáng)明全集(卷二) . 上海: 上海古籍出
版社, 1992 .
[3] 王守仁. 與楊士德薛尚謙書 [M]//王陽(yáng)明全集(卷四). 上海: 上
海古籍出版社, 1992.
[4] 王守仁. 傳習(xí)錄上 [M]//王陽(yáng)明全集(卷三). 上海: 上海古籍出
版社, 1992 .
[5] 王守仁. 傳習(xí)錄中 [M]//王陽(yáng)明全集(卷三). 上海: 上海古籍出
版社, 1992.
[6] 陳來. 有無之境 王陽(yáng)明哲學(xué)的精神[M]. 北京: 人民出版社,
1991:17.
[7]朱承.治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度.上海：上海人民出版社，2008.
[8] 王曉昕. 陽(yáng)明學(xué)摭論. 成都： 西南交通大學(xué)出版社， 2009.


三、研究?jī)?nèi)容
1． 學(xué)術(shù)構(gòu)想與思路；主要研究?jī)?nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問題（或技術(shù)）
學(xué)術(shù)構(gòu)想與思路：
本文著重探討陽(yáng)明學(xué)中知行合一對(duì)現(xiàn)代的價(jià)值，全文脈絡(luò)如下
第一部分：王陽(yáng)明執(zhí)行何以學(xué)說的理論構(gòu)建解讀
第二部分：知行合一的現(xiàn)代倫理價(jià)值
第三部分：王陽(yáng)明知行合一論的社會(huì)實(shí)踐意義
主要研究?jī)?nèi)容：
一、王陽(yáng)明“知行合一”�論之理論概括
（1）以知為行,以知代行,行中有知,知中有行
（2）知外無行,知而必行
（3）不行不知,行而后知
（4）踐行良知,知行合一
二、王陽(yáng)明“知行合一”論之理論意義
三、王陽(yáng)明“知行合一”論之社會(huì)實(shí)踐意義
(1)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知必須行,對(duì)于克服社會(huì)時(shí)弊具有一定借鑒意義
(2)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)踐履德行,于今天推展道德建設(shè)、道德教育更具時(shí)代意義
(3)王陽(yáng)明知行合一說強(qiáng)調(diào)人格教化、自我完善, 對(duì)于改善當(dāng)代人的生存危機(jī)困境具有很好的啟示性意義
2．?dāng)M采取研究的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)施方案及可行性分析
（1）研究方法：
調(diào)查研究法,理論聯(lián)系實(shí)際法，文獻(xiàn)研究法等。
（2）實(shí)施方案：
1定題
2收集資料
3整理資料
4完成初稿
5進(jìn)一步修改
6定稿
（3）可行性分析：
首先，作為思想政治教育的本科生,我有著馬克思主義基本原理,_思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論等方面的基礎(chǔ)知識(shí),學(xué)過中國(guó)古代哲學(xué)史,閱讀過相關(guān)方面的書籍,并且我本人很喜歡王陽(yáng)明的思想,所以能夠研究這樣的課題
其次，我具備豐富的專業(yè)知識(shí),大量的圖書資料和充足的網(wǎng)絡(luò)資源
我相信，在老師淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作作風(fēng)的指導(dǎo)和同學(xué)們的幫助下,通過自己的努力,一定能夠取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。



四、論文（設(shè)計(jì)）進(jìn)度安排
起止時(shí)間 主要內(nèi)容 預(yù)期目標(biāo)
確定選題
開題報(bào)告
一稿
二稿
三稿
定稿 選定報(bào)告題目
初步擬定思路
整理出報(bào)告大綱
初步完成報(bào)告
查資料、檢查錯(cuò)誤
完成報(bào)告

五、審核意見
導(dǎo)師意見

導(dǎo)師簽字:

年 月 日
審核小組意見



審核小組成員簽字：

年 月 日
注：1、表格不夠可加附頁(yè)。
2、審核小組應(yīng)至少由三位具有高級(jí)職稱的教師組成；必要時(shí)可召集開題報(bào)告會(huì)。




論王陽(yáng)明的生死哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值

明代大儒土陽(yáng)明(1472- 1s29>堪稱儒家人格的典范，封建時(shí)代的完人。他的一生，兼內(nèi)爺于外土為一身，立德、立功、立言二不朽俱全，成為后世人格追求的楷模。土陽(yáng)明的生死析學(xué)集中體現(xiàn)了他作為一代大儒的人生風(fēng)范。作為儒者，土陽(yáng)明以忠信禮義為生死價(jià)值所在，并以道德使命的完成與否來確立自己的生死態(tài)度;作為析學(xué)家，土陽(yáng)明以學(xué)問的豁然貫通為超越生死之道。土陽(yáng)明的生死析學(xué)，既體現(xiàn)了一般儒者的生死觀，更體現(xiàn)了儒學(xué)大析的生死智慧，至今仍給人以啟迪。
一生死態(tài)度:“吾心光明，亦復(fù)何言?”生死態(tài)度是指人們面對(duì)死亡時(shí)所持有的心理狀態(tài)、精神面貌，以及立足其上的外在行為。事實(shí)上，人們面對(duì)死亡時(shí)，又總是以反思自己的一生的生命歷程為基礎(chǔ)的，故雖是面對(duì)死亡，但稱生死態(tài)度。不同的文化為人確立不同的生死態(tài)度。儒家的生死態(tài)度從根本上來說，就是“任命”，即所謂的“樂天知命”。但是，和道家對(duì)“命”的理解不同， ……（未完，全文共11513字，當(dāng)前僅顯示2739字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論王陽(yáng)明的生死哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值（含開題報(bào)告）》）