碩士論文：馬克思自然觀研究4

碩士論文：馬克思自然觀研究4
接碩士論文：馬克思自然觀研究3

第二節(jié)

資本主義生產(chǎn)過程和體系中的“自然”問題在深入剖析了“資本”原則基礎(chǔ)上，我們可依據(jù)它來對(duì)資本主義生產(chǎn)過程和體系中的“自然”問題展開更全面深入的分析。其中較為重要的問題有:對(duì)資本主義把自然特性和歷史規(guī)律進(jìn)行抽象處置的批判，對(duì)資本、勞動(dòng)和自然之間關(guān)系的深入剖析，對(duì)資本、機(jī)器體系、科學(xué)技術(shù)與自然之間關(guān)系的批判性分析。這些分析將“人與自然關(guān)系”這一重要時(shí)代課題置于資本主義生產(chǎn)過程和體系之中加以考察，從人類歷史發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的角度來深入研究，突顯這一課題的社會(huì)歷史性和整體結(jié)構(gòu)性特征。
一資本主義對(duì)自然特性和歷史規(guī)律的雙重抽象:分析與批判
(一)交換價(jià)值、貨幣對(duì)自然特性和人的個(gè)性的抽象:
分析與批判商品的價(jià)值通過貨幣抽象掉商品的一切物質(zhì)和自然屬性:“商品作為交換價(jià)值的一切屬性，在貨幣上表現(xiàn)為和商品不同的對(duì)象，表現(xiàn)為和商品的自然存在形式相脫離的社會(huì)存在形式”，“商品作為價(jià)值的屬性不僅可能，而且必然同時(shí)取得一個(gè)和它的自然存在不同的存在”32，即純經(jīng)濟(jì)的存在。
由此抽象而來的商品的二重性:自然存在—自然差別(特殊的自然屬性)—質(zhì)上不同—使用價(jià)值;純經(jīng)濟(jì)存在—經(jīng)濟(jì)等價(jià)(一般的社會(huì)屬性)—質(zhì)上相同—交換價(jià)值。
“使用價(jià)值本身首先表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自然的關(guān)系;與使用價(jià)值并存的交換價(jià)值表現(xiàn)個(gè)人支配他人的使用價(jià)值的權(quán)力，表現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)關(guān)系”33。
進(jìn)而，可以說“交換價(jià)值的抽象”是“觀念的抽象”得以真正實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史前提和現(xiàn)實(shí)生活基拙:資本主義生產(chǎn)活動(dòng)中交換價(jià)值對(duì)于商品的自然存在的抽象，對(duì)于商品的實(shí)體的規(guī)定性和特殊性的疏離，從而對(duì)感性世界和自然界的抽象，構(gòu)成了思想觀念對(duì)感性世界和自然界的抽象，對(duì)事物的特殊性和豐富性的疏離這一“觀念抽象”得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。
貨幣，一方面實(shí)現(xiàn)了商品的二重性，另一方面作為交換價(jià)值之代表和實(shí)現(xiàn)手段也隨生產(chǎn)過程帶來了異化:交換關(guān)系固化為一種外在于、不依賴于并且支配生產(chǎn)者的社會(huì)權(quán)力，隨著生產(chǎn)的社會(huì)性的增長(zhǎng)，貨幣的權(quán)力也按同一程度增長(zhǎng)。
貨幣是商品中的上帝，自然財(cái)富中，占有以占有者對(duì)于對(duì)象的本質(zhì)關(guān)系為前提，表現(xiàn)為其一定個(gè)性的發(fā)展;而在商品和貨幣流通中，貨幣不以對(duì)自己的占有者的任何個(gè)性關(guān)系為前提，占有沒有個(gè)性的東西。貨幣同個(gè)人之間是一種純粹偶然的關(guān)系，與個(gè)人個(gè)性無關(guān);但正是這種物的性質(zhì)卻賦予個(gè)人對(duì)于社會(huì)、享樂和勞動(dòng)等世界的支配權(quán)。
就貨幣條件下的個(gè)人的對(duì)象化而一言，“在貨幣(交換價(jià)值)上，個(gè)人的對(duì)象化不是個(gè)人在其自然規(guī)定性上的對(duì)象化，而是個(gè)人在一種社會(huì)規(guī)定(關(guān)系)上的對(duì)象化，同時(shí)這種規(guī)定對(duì)個(gè)人來說又是外在的”34。
如前所述，貨幣存在的前提是社會(huì)聯(lián)系的物化，在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。“毫不相干個(gè)人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系。這種社會(huì)聯(lián)系表現(xiàn)在交換價(jià)值上……人在口袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”35。
作為人類外化的能力之體現(xiàn)，貨幣既造成了一切人的和自然的特性普遍顛倒和混淆，同時(shí)又是普遍聯(lián)系紐帶。貨幣是個(gè)性的普遍顛倒，作為有形的神明，它成了其占有者的特性和本質(zhì)力量，它成了最高的善、實(shí)際的頭腦和真正的創(chuàng)造力。
以金銀為例，充當(dāng)貨幣的應(yīng)該是金銀的社會(huì)屬性而非其自然屬性。流通過程中作為交換手段的貨幣的物質(zhì)存在只是象征性的，它只是一物質(zhì)符號(hào)，而且關(guān)鍵在于這一符號(hào)的數(shù)目具有本質(zhì)意義�！柏泿诺牧吭絹碓匠蔀樨泿诺奈┮粡�(qiáng)有力的屬性，正象貨幣把任何存在物都?xì)w結(jié)為它的抽象一樣，貨幣也在它自己的運(yùn)動(dòng)中把自身歸結(jié)為量的存在物。無度和無節(jié)制成了貨幣的真正尺度”3‘。
現(xiàn)今時(shí)代，隨著信息技術(shù)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的廣泛應(yīng)用，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，貨幣、資本的數(shù)字符號(hào)化和網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)化特征越來越明顯，這也合乎資本的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)。
強(qiáng)調(diào)商品流通中作為交換價(jià)值的貨幣的數(shù)量的本質(zhì)意義，這一點(diǎn)恰恰是資本借助于整個(gè)生產(chǎn)流通過程而追求無限自我增殖和不斷擴(kuò)張這一思想的先導(dǎo)，那么貨幣或資本對(duì)一切現(xiàn)實(shí)感性存在進(jìn)行抽象的“量化”處理和“理性”計(jì)算，恰與近代以來哲學(xué)、科學(xué)上對(duì)自然的“數(shù)學(xué)化”構(gòu)想和籌劃遙相呼應(yīng)，前者可視為后者的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，后者可視為前者的觀念映現(xiàn)。
就人的個(gè)性而言，馬克思曾探討過資本主義條件下“平等和_”的形成機(jī)制、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)所在。這些考察有助于我們理解“抽象化”這個(gè)問題:馬克思分析道:“只有人們?cè)谛枰蜕a(chǎn)上的差別，刁一會(huì)導(dǎo)致交換以及他們?cè)诮粨Q中的社會(huì)平等化;因此，這種自然差別(包含了被交換商品的自然特性和交換者的特殊的自然需要)是他們?cè)诮粨Q行為中的
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略3043字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
規(guī)律調(diào)和起來”48。針對(duì)埃德蒙·伯克的觀點(diǎn)“貿(mào)易的規(guī)律就是自然的規(guī)律，因而也就是上帝的規(guī)律”，馬克思不無調(diào)侃地說“無怪乎這位忠于上帝和自然的規(guī)律的人總是在最有利的市場(chǎng)上出賣他自己”49。
《哲學(xué)的貧困》中馬克思深入批判了蒲魯東思想的黑格爾主義出發(fā)點(diǎn)，揭示了其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì)。形而上學(xué)通過抽象把一切事物都變成邏輯范疇，同時(shí)抽取各種運(yùn)動(dòng)的一切特征，得到抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)、純粹形式上的運(yùn)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的純粹邏輯公式，從而得到一種“絕對(duì)方法”。這種絕對(duì)方法，不過是運(yùn)動(dòng)的抽象或者純粹無人身的理性的運(yùn)動(dòng)，不過是脫離感性具體存在和社會(huì)歷史發(fā)展，對(duì)“正題、反題、合題”或“肯定、否定、否定之否定”的三段論公式的抽象形式化的運(yùn)用而己。把這種絕對(duì)方法運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，就會(huì)得出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)，是即蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì)所在。
恰在上述批判中，馬克思揭示了“英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同德國古典哲學(xué)之間的共同一前提，即以范疇的邏輯先在性遮蔽處在歷史運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之創(chuàng)生和改變其原初的社會(huì)關(guān)系(即生產(chǎn)關(guān)系)的感性交往(即生產(chǎn)力)”50，也即揭示了二者共同的形而上學(xué)前提—以思想觀念和邏輯范疇來抽象或遮蔽感性現(xiàn)實(shí)生活和具體存在及其歷史發(fā)展，從而達(dá)到一種對(duì)世界和歷史的純粹、無人身理性的理解或和解。
馬克思從歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)范疇不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的關(guān)系只是一些原理和范疇的化身”51。蒲魯東遵照古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣視分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系為固定不變、永恒適用的范疇，但這些觀念、范疇同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，實(shí)際是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物，并非永恒的。
蒲魯東的例子鮮明地表現(xiàn)了:歷史唯物主義必須對(duì)以古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的“知性科學(xué)”及其各種現(xiàn)代形式進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)和批判，才能成為真正的“歷史科學(xué)”。這一批判和斗爭(zhēng)也是盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的主要工作之一。
盧卡奇接著馬克思對(duì)蒲魯東的批判繼續(xù)闡發(fā):“這種反思聯(lián)系的粗率和無知，首先在于它模糊了資本主義社會(huì)的歷史的、暫時(shí)的性質(zhì)。它的各種規(guī)定帶有適合一切社會(huì)形態(tài)的無時(shí)間性的永恒的范疇的假象”;而“社會(huì)的自然規(guī)律支配社會(huì)的最純粹的、甚至可以說是唯一純粹的形式就是資本主義生產(chǎn)。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)里達(dá)到頂點(diǎn)的文明過程的世界歷史使命不就是達(dá)到對(duì)自然的統(tǒng)治嗎?”52。
約之，所謂永恒的“社會(huì)的自然規(guī)律”恰通過資本主義來支配社會(huì)、統(tǒng)治自然。
盧卡奇認(rèn)為作為獨(dú)立科學(xué)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)首先在資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來，并非偶然，因?yàn)椤百Y本主義社會(huì)通過其商品經(jīng)濟(jì)的和交往經(jīng)濟(jì)的組織賦予經(jīng)濟(jì)生活一種極其獨(dú)立的、自我封閉的和由內(nèi)在規(guī)律產(chǎn)生的特性，這是它以前的各個(gè)社會(huì)所不知道的。所以，有其規(guī)律的古典國民經(jīng)濟(jì)學(xué)最接近自然科學(xué)的所有知識(shí)(如物理學(xué))”53。
這段話鮮明地展示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“知性科學(xué)”性質(zhì)，其根源在于以那種抽象的方法(基于抽象、孤立的事實(shí)，脫離具體、歷史、過程的總體，去進(jìn)行所謂精確的科學(xué)研究)來對(duì)抗辯證法(主一客體辯證法)，而且盧卡奇還特別地地指證了這種“知性的自然科學(xué)的抽象方法”與“資本主義本質(zhì)”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián):“如果這種方法乍看起來可取的話，那是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展本身傾向于產(chǎn)生出一種非常迎合這種看法的社會(huì)結(jié)構(gòu)”54:由于事物本質(zhì)被歸結(jié)為純粹數(shù)量、用數(shù)與數(shù)的關(guān)系來表現(xiàn)，同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)形式的拜物教性質(zhì)、人的一切關(guān)系的物化、對(duì)生產(chǎn)過程做抽象合理分解的分工等不斷改變社會(huì)現(xiàn)象及其理解方式，這就為對(duì)抽象的、孤立的事實(shí)進(jìn)行同樣孤立、抽象的專門研究的科學(xué)開辟了道路。
盧卡奇還揭示了這一內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深層動(dòng)因:“自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)理想被運(yùn)用于自然時(shí)，它只是促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。但當(dāng)它被運(yùn)用于社會(huì)時(shí)，它就會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)的思想武器。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來說，按永遠(yuǎn)有效的范疇來理解它自己的生產(chǎn)制度是個(gè)生死存亡的問題:它必須一方面把資本主義看成是由自然界和理性的永恒規(guī)律注定永遠(yuǎn)存在的東西，另一方面必須把無法忽視的矛盾看作與這種生產(chǎn)方式的本質(zhì)無關(guān)而只是純粹表面的現(xiàn)象。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是這種_態(tài)需要的產(chǎn)物”55。
盧卡奇還還深入批判了第二國際的經(jīng)濟(jì)決定論(宿命論)，既揭示出“經(jīng)濟(jì)決定論(宿命論)”同“倫理社會(huì)主義”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也揭示出第二國際的“經(jīng)濟(jì)決定論”同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“把資本主義社會(huì)做成永恒的自然規(guī)律”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
盧卡奇認(rèn)為第二國際的機(jī)會(huì)主義者，從個(gè)別資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級(jí)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)為一個(gè)受永恒自然規(guī)律支配的世界，并把資本主義社會(huì)看成唯一可能適合人的“本質(zhì)”和理性的社會(huì)。作為第二國際經(jīng)濟(jì)學(xué)之代表的奧地利學(xué)派，奧托·鮑威爾及其伙伴“在經(jīng)濟(jì)和_態(tài)方面都屈服于資本主義。他們的這種屈服，在理論上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)宿命論，即他們相信資本主義會(huì)‘合乎自然規(guī)律地’永存……由于他們希望一種沒有‘壞的方面’、沒有‘弊病’的資本主義，他們就同時(shí)成為—又是真正小資產(chǎn)階級(jí)的—資本主義的‘反對(duì)派’，即成為倫理的反對(duì)派”56。
盧卡奇認(rèn)為惟依總體性范疇和主客體辯證法，才能洞穿資本主義的物化狀況，刁‘能把握有機(jī)整體的歷史，進(jìn)而喚醒無產(chǎn)階級(jí)的真正的革命意識(shí)。而歷史唯物主義則是資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)的自我認(rèn)識(shí)，它是無產(chǎn)階級(jí)為了社會(huì)意識(shí)、社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而斗爭(zhēng)的最重要的武器。
但是總體性范疇和主客體辯證法，固然有著上述歷史功效，也還面臨這一個(gè)老問題:雖然理論具有這掌握、發(fā)動(dòng)群眾，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量的功效，但“批判的力量畢竟不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”57。所以馬克思強(qiáng)調(diào)“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”58。而對(duì)于“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物”，而“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合(在高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，建立真正的社會(huì)共同體，實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)人_聯(lián)合)創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”s，�；蛘邚氖澜鐨v史發(fā)展角度來看，無產(chǎn)階級(jí)及其事業(yè)(共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng))只有在“世界歷史”意義上才能存在，它必須面對(duì)世界市場(chǎng)的存在，必須遭遇資本世界的全面_和掌控，才能在生產(chǎn)力高度發(fā)展以及與之相應(yīng)的普遍交往的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
所以盧卡奇后來在《歷史與階級(jí)意識(shí)》的“新版序言(1967)”中自我反省“在這本書中，革命的實(shí)踐表現(xiàn)為一種夸張的高調(diào)，與其說它符合真正的馬克思主義學(xué)說，毋寧說它更接近當(dāng)時(shí)流行于共產(chǎn)主義左派之中的以救世主自主的烏托邦主義”6”。但盧卡奇在重新發(fā)掘黑格爾辯證法的潛能、從而激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)方面的確做出了巨大貢獻(xiàn)，并且引導(dǎo)著西方馬克思主義走上區(qū)別于第二國際正統(tǒng)的馬克思主義、以黑格爾為基礎(chǔ)的批判的馬克思主義道路，但盧卡奇最大的貢獻(xiàn)也是其基本的界限所在，澄清了盧卡奇的前提也就明確了其歷史界限，這就是黑格爾哲學(xué)。所以以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義雖然在發(fā)掘馬克思思想的批判潛能、深入批判當(dāng)代資本主義社會(huì)、結(jié)合西方思想和社會(huì)歷史發(fā)展以改造馬克思思想等方面取得了令人矚目的成就，但是其思想深處對(duì)“文化批判和社會(huì)批判”的固守，使得他們即使在最激進(jìn)的批判行動(dòng)中(若之1968年風(fēng)暴)，卻也日益遠(yuǎn)離真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐，有意無意之中都落到黑格爾的巨大身影中去了。甚或如詹姆遜所揭示的那樣無意中暗合了資本主義的文化邏輯。
二資本、勞動(dòng)與自然作為能動(dòng)、內(nèi)在關(guān)系的“資本與勞動(dòng)之間的矛盾關(guān)系”，乃是我們理解資本主義社會(huì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作的基本視角，而這種能動(dòng)、內(nèi)在關(guān)系尤其體現(xiàn)在資本主義條件下資本對(duì)勞動(dòng)的主體本質(zhì)和勞動(dòng)者活勞動(dòng)的充分而片面的發(fā)掘和利用上。換言之，是資本對(duì)日益社會(huì)歷史化的“人自身的自然”—展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化勞動(dòng)、人的創(chuàng)造性活動(dòng)—的過度開發(fā)和有序?yàn)E用。進(jìn)而，資本還通過對(duì)土地和勞動(dòng)者的雙重剝奪，始源性地剝奪了現(xiàn)代人生存的“內(nèi)外自然”條件:其中“內(nèi)在自然”表現(xiàn)為人自身的“活的勞動(dòng)能力”和“主體創(chuàng)造力”，以及人自身的豐富現(xiàn)實(shí)的感性需要、激情等等;而外在自然則表現(xiàn)為以土地為代表的人類生存之源、生態(tài)環(huán)境和棲居家園。


(一)勞動(dòng)之為私有財(cái)產(chǎn)之主體本質(zhì)和財(cái)富的真正源泉
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中總結(jié)了勞動(dòng)價(jià)值論的偉大貢獻(xiàn):啟蒙的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)和財(cái)富真正源泉，這一點(diǎn)在后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中得到了進(jìn)一步闡發(fā):“單純的自然物質(zhì)，只要沒有人類勞動(dòng)對(duì)象化在其中，即是說，只要它不是依賴于人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì)，它就沒有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值不過是對(duì)象化勞動(dòng)”‘，。或者“勞動(dòng)是活的、塑造形象的火;是物的易逝性，物的暫時(shí)性，這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過活的時(shí)間而被賦予形式”‘2—人類通過自己的勞動(dòng)給予物質(zhì)世界以新的形式，實(shí)現(xiàn)其積極轉(zhuǎn)化。
現(xiàn)代社會(huì)中，勞動(dòng)必然成為雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)的直接目的是貨幣，這就打開了真正的財(cái)富之源。而作為一般致富欲望的對(duì)象和源泉的貨幣，在歷史發(fā)展中逐漸成為發(fā)達(dá)生產(chǎn)要素、社會(huì)發(fā)展的條件和發(fā)展生產(chǎn)力的主動(dòng)輪。
在商品生產(chǎn)中，(勞動(dòng))產(chǎn)品之作為交換價(jià)值，區(qū)別于其自然性質(zhì)，因?yàn)樵诋a(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間;交換價(jià)值是以社會(huì)勞動(dòng)作為一切產(chǎn)品的實(shí)體為前提的，而完全拋開了產(chǎn)品的自然性質(zhì)。勞動(dòng)是運(yùn)動(dòng)，時(shí)間是勞動(dòng)的自然尺度。


(二)貨幣、資本購買活勞動(dòng)的社會(huì)存在論分析
貨幣、資本購買活的勞動(dòng)，從而真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值和財(cái)富的保存與增殖，對(duì)這件事情的“社會(huì)存在論層面的歷史意義與內(nèi)在局限”的闡釋，成為馬克思“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的一項(xiàng)重要工作。在這一闡發(fā)中至關(guān)重要的概念是“活的勞動(dòng)”。
在資本主義生產(chǎn)過程，只有“活的勞動(dòng)時(shí)間”刁’真正創(chuàng)造新價(jià)值:同資本相交換的對(duì)象化勞動(dòng)時(shí)間(資本)只不過表現(xiàn)為對(duì)活動(dòng)勞動(dòng)能力或?qū)ο蠡瘎趧?dòng)能力的生產(chǎn)費(fèi)用的補(bǔ)償，活勞動(dòng)被支付報(bào)酬，只是它自身包含的勞動(dòng)量或勞動(dòng)的使用價(jià)值的價(jià)格;而“活的勞動(dòng)時(shí)間在此之外生產(chǎn)的，不是再生產(chǎn)，而是新的創(chuàng)造，并且是新的價(jià)值創(chuàng)造，因?yàn)檫@是新的勞動(dòng)時(shí)間在一個(gè)使用價(jià)值中的對(duì)象化”63。
這種活的的勞動(dòng)時(shí)間其實(shí)就是工人自身活生生的生命力的展現(xiàn)或者感性存在自身的表現(xiàn)，這既是對(duì)“勞動(dòng)、時(shí)間與存在”之間的社會(huì)歷史關(guān)聯(lián)的本真揭示，又是馬克思思想之深入“歷史的本質(zhì)之維”的具體化。這種富于創(chuàng)造性和生命力的“活的勞動(dòng)時(shí)間”又被稱為“活勞動(dòng)的質(zhì)”，而那不需要被支付報(bào)酬的活勞動(dòng)的質(zhì)，乃是工人勞動(dòng)能力的自然屬性。
所以我們不能認(rèn)為貨幣(資本)只是交換現(xiàn)存的實(shí)際財(cái)富，因?yàn)樗瑯涌梢越粨Q和購買勞動(dòng)，也就是生產(chǎn)活動(dòng)本身，潛在的財(cái)富，而且后者刁‘是更為根本的。
總之，資本通過購買活的勞動(dòng)來保存對(duì)象性勞動(dòng)并增加新的勞動(dòng)的量，從而實(shí)現(xiàn)保存價(jià)值和創(chuàng)造新價(jià)值的統(tǒng)一，活勞動(dòng)成為資本的要素。勞動(dòng)所具有的這種“起死回生的自然力”卻日益表現(xiàn)為資本的力量。所以“活勞動(dòng)消費(fèi)資本這種說法是根本錯(cuò)誤的，其實(shí)是資本(對(duì)象化勞動(dòng))在生產(chǎn)過程中消費(fèi)活勞動(dòng)”‘4。
貨幣、資本可以購買活的勞動(dòng)，這件事的社會(huì)存在論層面的內(nèi)在局限遠(yuǎn)未為人們所意識(shí)到，因?yàn)樽鳛榛畹幕顒?dòng)的勞動(dòng)，其本質(zhì)在于操勞、涌現(xiàn)，以其操勞看護(hù)自然、大地，以自身之涌現(xiàn)來激發(fā)事物之涌現(xiàn)，自然、物事因而也就不再是那陰森、僵死的存在，而是恢復(fù)了其自然本性乃至神性的存在了;而當(dāng)今之勞動(dòng)更多是操作而非操勞，是復(fù)制而非涌現(xiàn)，此一勞動(dòng)所能開啟的是潛藏于萬事萬物中的秘密，所激發(fā)出來的是物質(zhì)形態(tài)的能量、潛力和社會(huì)形態(tài)的權(quán)力、控制。更為關(guān)鍵的是作為“人自身的自然”的“活勞動(dòng)”始源性地被“資本原則和架構(gòu)”所規(guī)定和宰制，而且二者之間的矛盾也越來越深層次地糾結(jié)在一起。


(三)勞動(dòng)與資本的矛盾
只有到了資本主義階段，“有產(chǎn)、無產(chǎn)的對(duì)立”刁’得以發(fā)展為“資本和勞動(dòng)的矛盾”，資本主義社會(huì)在其最大限度內(nèi)創(chuàng)造了使這些矛盾得以客觀化和現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的社會(huì)形式，因而也就保存了這些矛盾，甚至還使得這些矛盾得以充分發(fā)展，這些矛盾并未真正得到揚(yáng)棄，分裂反而進(jìn)一步擴(kuò)大。
同資本相對(duì)立的勞動(dòng)，從肯定方面看，勞動(dòng)本身是非對(duì)象性的，是主體的存在，并作為活動(dòng)和價(jià)值的活的源泉而存在。
而從否定方面看的勞動(dòng)，乃是同一切勞動(dòng)的客體相分離，從而抽掉了勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性的要素而存在的活勞動(dòng)，是未經(jīng)中介而存在的純粹對(duì)象的使用價(jià)值，是同工人的直接肉體存在相結(jié)合在一起的對(duì)象性，以工人的自然存在為基礎(chǔ)。這種勞動(dòng)乃是完全被剝奪現(xiàn)實(shí)條件，從而缺乏任何客體的、純粹主體的存在;乃是絕對(duì)貧困的勞動(dòng)，貧困不是指缺乏對(duì)象的財(cái)富，而是指完全被排除在對(duì)象的財(cái)富之外。
進(jìn)而這種剝奪不僅指向勞動(dòng)之客觀條件，也指向人類整體生存條件。這尤其體現(xiàn)在對(duì)“勞動(dòng)者與土地”這一雙重自然的始源性剝奪上。

(四)剝奪土地與勞動(dòng)者
資本主義生產(chǎn)和積累方式，從而資本主義私有制，以勞動(dòng)者的被剝奪為前提，首先是被剝奪了土地，其次是被剝奪了生存資料和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件。這種對(duì)勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活條件和客觀基礎(chǔ)的雙重剝奪，具有著深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史意義。簡(jiǎn)而言之，這一雙重剝奪恰構(gòu)成了“剝奪自然”的主體內(nèi)容，成為后文將要探討的“控制自然”的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
即以土地而言:“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”‘5。土地作為感性自然之集中承載和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的客觀條件，對(duì)土地的剝奪意味著對(duì)感性、現(xiàn)實(shí)的人(生活)與自然界的剝奪，意味著資本對(duì)社會(huì)歷史性存在之基的架空。
“資本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提，資本主義生產(chǎn)一旦站穩(wěn)腳跟，它就不僅保持這種分離，而且以不斷擴(kuò)大的規(guī)模再生產(chǎn)這種分離……所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程，這個(gè)過程所以表現(xiàn)為‘原始的’，因?yàn)樗纬少Y本以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史”6‘。
資本的原始積累，作為生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程，也指證了歷史性存在著的現(xiàn)代人基本處境(原始乃始源、根基之謂，而不僅僅是時(shí)間上的初始之意)，也即資本主義生產(chǎn)生活體系對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和自然界的抽離、剝奪和控制，己經(jīng)成為當(dāng)代人存在之基本前提了。
隨著資本主義生產(chǎn)方式和世界市場(chǎng)的普遍拓展，雇傭勞動(dòng)擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)范圍并取代土地而成為社會(huì)立足點(diǎn);與之相應(yīng)，資本也擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)并取代自然、世襲權(quán)力而成為社會(huì)立足點(diǎn)。故唯依“資本”始能理解“現(xiàn)代土地所有權(quán)”，如價(jià)值形成中自然(土地)因素:城鄉(xiāng)剪刀差、資源和能源的定價(jià)權(quán)和收益權(quán)、土地制度和房地產(chǎn)市場(chǎng)。土地或自然被處置成資源、能源庫，被處置成資本競(jìng)技場(chǎng)，同時(shí)也演變?yōu)橐粋�(gè)大的污染地和垃圾場(chǎng)，人們側(cè)身其中，蠅營狗茍!
三資本、機(jī)器體系、科學(xué)技術(shù)與自然近代以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用和機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用，使得工業(yè)大生產(chǎn)在征服和利用自然力方面突飛猛進(jìn):大工業(yè)生產(chǎn)“第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成了社會(huì)勞動(dòng)的因素”‘7，也只有在資本主義生產(chǎn)中，才有可能大規(guī)模應(yīng)用自然力、科學(xué)和機(jī)器。
“馬克思關(guān)于機(jī)器、科學(xué)、大工業(yè)對(duì)自然的影響，關(guān)于科學(xué)在人與自然的新的歷史關(guān)系中的作用、特征的論述，大大充實(shí)了與科學(xué)觀相關(guān)聯(lián)的自然概念的內(nèi)容”68。而當(dāng)今時(shí)代，我們需根據(jù)歷史發(fā)展和人類生存處境，來進(jìn)一步思考資本與技術(shù)的結(jié)合對(duì)“人與自然關(guān)系”的影響，以及對(duì)人類未來的影響。
資本主義生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展應(yīng)用互為前提、相互促進(jìn):一方面，正是資本主義第一次大規(guī)模的提出了科學(xué)的必要性和可能性(問題、方法、對(duì)象、手段和資料等)，或者說人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平(自然科學(xué))和實(shí)踐水平(工業(yè))在資本主義達(dá)到一個(gè)新的階段。正如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的分析“工業(yè)和科學(xué)”時(shí)所說的那樣:工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史的關(guān)系，而自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活。
另一方面，生產(chǎn)過程也表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用，而工藝學(xué)揭示出了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，資本也刁一得以充分發(fā)展，并創(chuàng)造了與自己適合的生產(chǎn)方式�！百Y本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，而直接勞動(dòng)則被貶低為只是生產(chǎn)過程的一個(gè)要素”‘ ……（未完，全文共47518字，當(dāng)前僅顯示8547字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《碩士論文：馬克思自然觀研究4》）