碩士論文：對(duì)人與自然關(guān)系的歷史反思

碩士論文：對(duì)人與自然關(guān)系的歷史反思

引言
1.選題依據(jù)現(xiàn)代科技的發(fā)展已毫無疑問地闡明了人是自然演化發(fā)展的產(chǎn)物，人類不能脫離自然而生存，這是由人的生物屬性決定的。然而更重要的是人類具有社會(huì)屬性，具有意識(shí)的人類不僅能夠認(rèn)識(shí)我們賴以生存的自然界和人類自身而且能夠積極主動(dòng)地通過實(shí)踐活動(dòng)去改造自然滿足生存和生活的需要，這就是人類在人與自然關(guān)系中的能動(dòng)性和受動(dòng)性的表現(xiàn)，正是這種能動(dòng)性和受動(dòng)性才決定了我們應(yīng)和自然和諧相處。人與自然的關(guān)系自人類出現(xiàn)以來就一直存在和發(fā)展著，經(jīng)歷了古代原始的和諧、近代的相互對(duì)抗和現(xiàn)代從對(duì)抗趨向緩和的階段，形成了原始樸素的自然觀、近代機(jī)械自然觀、及現(xiàn)代的系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀。每一時(shí)代人們都對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行著思考和研究，基本上形成了三種觀念:人類中心論、自然論和人與自然和諧共處論。每一種學(xué)說理論都有自己的合理之處和不足的一面。如何正確看待及合理處理人與自然的關(guān)系，本文依據(jù)馬克思哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的全方位研究，重新反思人與自然的關(guān)系，這構(gòu)成了論文選題的理論依據(jù)。從現(xiàn)實(shí)情況看，在現(xiàn)代科技革命條件下，人與自然的關(guān)系日益普遍化、深化和尖銳化，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展成為迫切需要。合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，使之?dāng)[脫生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已成為全球共同面臨的重大問題。世界各國都在采取相應(yīng)的措施合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系、消除人與自然的對(duì)抗。我國也在這方面做出了極大的努力。
黨的十六屆三中全會(huì)把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)_的目標(biāo)和任務(wù)之一，四中全會(huì)又把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。這對(duì)我們充分認(rèn)識(shí)人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一、把我國建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)進(jìn)步、生活富裕、生態(tài)良好的國家具有深遠(yuǎn)的歷史意義。這是論文選題的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀自中世紀(jì)以來隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也日益加深。以牛頓為代表的經(jīng)典力學(xué)體系的建立和完善，機(jī)械自然觀得以形成和發(fā)展。在機(jī)械論哲學(xué)的指引下，人的主體性日漸加強(qiáng)，自然有機(jī)的統(tǒng)一體被肢解，人類肆無忌憚地對(duì)自然進(jìn)行著開發(fā)和掠奪。馬克思和恩格斯前瞻性的認(rèn)識(shí)到自然界的有機(jī)統(tǒng)一性，認(rèn)識(shí)到人應(yīng)與自然和諧相處的必然性，提出并建立了辯證自然觀，為我們正確處理人與自然關(guān)系奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。隨著系統(tǒng)科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的出現(xiàn)，又建立了系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀，豐富和發(fā)展了辯證自然觀。二十世紀(jì)初，伴隨著環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，在西方誕生了一門新興的學(xué)科一一生態(tài)倫理學(xué)(eCologiCalethiCS)。西方學(xué)者開始重新審視人與自然的關(guān)系，把環(huán)境問題和社會(huì)問題聯(lián)系起來，從經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面和深入到文化觀念和價(jià)值層面，深入反思人與自然的關(guān)系，檢討人類對(duì)待自然的態(tài)度和行為。
圍繞自然價(jià)值理論的問題形成了以墨迪為代表的現(xiàn)代人類中心主義與和萊奧波爾德與羅耳斯頓為代表的自然中心主義兩大思想流派，出版了一些代表性的著作如卡遜《寂靜的春天》等。聯(lián)合國與1987《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展概念以后，可持續(xù)發(fā)展思想為世界各國普遍所接受，圍繞可持續(xù)發(fā)展基本理論，學(xué)術(shù)界關(guān)于可持續(xù)發(fā)展概念的界定、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵、可持續(xù)發(fā)展的主要原則等問題展開了激烈的討論。世界各國針對(duì)自己的實(shí)際情況都不同程度的制定了一系列的可持續(xù)發(fā)展的政策、策略，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究是目前人類探討人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。我國更是可持續(xù)發(fā)展采取了積極回應(yīng)的態(tài)度，在解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面進(jìn)行了廣泛而深入的研究。
黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)的是“以人為本”的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)的是全面發(fā)展，要求的是協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的可持續(xù)發(fā)展，即重視人與自然和諧，改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，走可持續(xù)發(fā)展之路，這是在對(duì)人與自然的關(guān)系重新審視之后做出的理性選擇。

3.論文研究思路及可能的創(chuàng)新點(diǎn)。論文以馬克思哲學(xué)為指導(dǎo)，以辯證自然觀為基礎(chǔ)，本著理論與實(shí)際、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與邏輯相結(jié)合的視角，較全面系統(tǒng)的對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思與重構(gòu)，對(duì)全球及我國生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)狀進(jìn)行反思與重構(gòu)，希望在尋求人類中心主義與自然中心主義的融合及重構(gòu)人與自然關(guān)系建立新型的人與自然的伙伴關(guān)系方面有所創(chuàng)新。
第1章人與自然關(guān)系問題的提出及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)
1.1人與自然關(guān)系問題的提出及歷史思考
征服自然以求文明發(fā)展是人類與生俱來的信念與使命，它一方面構(gòu)成了人類生存活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，另一方面也構(gòu)成了人類歷史的深層意識(shí)。在自然界演化發(fā)展的特定階
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;而黑格爾通過哲學(xué)思辨，更是把主觀能動(dòng)性發(fā)揮到了極致。其次是科學(xué)方面的因素，以培根為代表的近代科學(xué)家繼承了工業(yè)文明早期對(duì)人與自然形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，即人與自然是異質(zhì)的對(duì)立，自然是與人毫無相關(guān)、絕對(duì)對(duì)立的
第三者，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)并逐漸成為人類獲取知識(shí)、改造自然的強(qiáng)大動(dòng)力。伽利略、開普勒、牛頓等則把宇宙中廣泛存在的力以量化的形式揭示出來，使人類在實(shí)踐中廣泛利用科學(xué)成為可能，而機(jī)械自然觀的形成，又把自然界放到一個(gè)完全從屬和被征服的地位。再次是技術(shù)方面的因素，近代技術(shù)展示了人類征服和控制自然的巨大能力，第一次技術(shù)革命中紡織機(jī)，蒸汽機(jī)的發(fā)明和改進(jìn)，第二次技術(shù)革命中內(nèi)燃機(jī)、電力的廣泛使用，以及第三次技術(shù)革命中核能技術(shù)、空間技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、分子生物技術(shù)的開發(fā)和迅速擴(kuò)張，標(biāo)志著人類成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然力的控制和轉(zhuǎn)換。通過社會(huì)化大生產(chǎn)，人類增強(qiáng)了從自然界獲取物質(zhì)生存資料的能力，甚至不惜以破壞環(huán)境為代價(jià)，不斷遭受重創(chuàng)的自然界則開始了同人類異化的過程。

第三，人與自然由對(duì)抗趨向和諧的階段。1968年，意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家佩切伊發(fā)起組織了一個(gè)世界性的民間團(tuán)體—羅馬俱樂部，其宗旨是探討世界經(jīng)濟(jì)的未來和人類的前途。羅馬俱樂部根據(jù)人對(duì)自然破壞引發(fā)的某些預(yù)警信號(hào)，敏感地指出了自然界的異化傾向，引起世人關(guān)注。人類開始重新反思人與自然的關(guān)系進(jìn)而使人與自然的關(guān)系發(fā)生根本的改變，在對(duì)抗中趨于緩和與和諧。
在一系列的反思中，哲學(xué)反思具有根本性的意義。在關(guān)于主客體方面，人們往往習(xí)慣于在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維:或突出客體方面，認(rèn)為自然界是一部機(jī)器，人被宇宙主宰;或突出主體方面，‘認(rèn)為人可以凌駕于自然之上，人是宇宙的主宰。而根據(jù)自然辯證法，應(yīng)該允許對(duì)立因素的_、轉(zhuǎn)化、和過渡，除了非此即彼之外，在許多情況下，應(yīng)該承認(rèn)亦此亦彼，達(dá)到對(duì)立面的雙贏，即在保持自然界生態(tài)穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這就是人與自然的和諧發(fā)展。

1.2，2從認(rèn)識(shí)論的角度看人與自然的關(guān)系
在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的意義上，應(yīng)把人與自然的關(guān)系看為一個(gè)整體，而不是割裂后再進(jìn)行孤立的分析。這種整體認(rèn)識(shí)可以具體化為以下兩個(gè)方面:第一，對(duì)象性關(guān)系。人和自然的對(duì)象性關(guān)系可以定義為“以人的目的性指向作為基礎(chǔ)的，人和自然相互作用，相互制約、相互依存的關(guān)系�！比说纳婧桶l(fā)展離不開自然界這個(gè)對(duì)象;而作為人的現(xiàn)實(shí)對(duì)象的自然界也離不開人的活動(dòng)、人的實(shí)踐。“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物:這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物�！雹僭谡J(rèn)識(shí)改造自然的過程中，人不能以純粹自我規(guī)定的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的主觀愿望，不能對(duì)人所具有的能動(dòng)性濫加發(fā)揮。人在自然界里能獲得多大的_，并不單純?nèi)Q于能動(dòng)性的發(fā)揮，同時(shí)也取決于對(duì)人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。第二，實(shí)踐性關(guān)系，是對(duì)象性關(guān)系的具體化，也即通過對(duì)象化勞動(dòng)，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量，在自然界打上人類意志的印記，人運(yùn)用內(nèi)在尺度作用于對(duì)象的同時(shí)，使自然界融入了人的規(guī)定性，其結(jié)果便是人工自然和人化自然的產(chǎn)生。人工自然是人類在自然條件的基礎(chǔ)上，對(duì)自然施加影響和控制的結(jié)果，并且隨著人類科技手段的發(fā)展，人工自然的范圍不斷拓展，人工自然體現(xiàn)了人對(duì)自然的作用和改造，而正是這種有目的的改造，使人工自然擁有不同于天然自然的結(jié)構(gòu)和功能，經(jīng)常表現(xiàn)出比天然自然更高的變化率。人工自然的狀況，己成為人類生產(chǎn)力水平和社會(huì)文明發(fā)展程度的主要標(biāo)志，人工自然的必然存在和不斷發(fā)展將是引發(fā)人與自然矛盾的根源，人工自然作為人和自然所構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)，理所當(dāng)然地成了調(diào)節(jié)人和自然關(guān)系的重要手段。

1.2.3從社會(huì)看人與自然的關(guān)系
在傳統(tǒng)的看法中，把自然和社會(huì)劃分為兩個(gè)系列，而不是看成一個(gè)整體的世界，是一種割裂的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，自然和社會(huì)不是分離的，而是一個(gè)有機(jī)的整體。在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，不能排除人和人的作用，通過人的實(shí)踐，使天然自然變成人工自然，從而自然界被納入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中;在認(rèn)識(shí)社會(huì)的時(shí)候，同樣也不能脫離自然的因素，因?yàn)樽匀皇巧鐣?huì)存在的前提和基礎(chǔ)。
自然和社會(huì)具有統(tǒng)一性，由此必然得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)論。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)既應(yīng)有功利主義原則，也應(yīng)遵循超功利主義原則。人類為自身生存發(fā)展的需要從自然界獲取生活資料，這種功利性活動(dòng)是合理的，但是如果人類僅從事功利性活動(dòng)就和動(dòng)物沒什么兩樣。因此，需要超功利性的活動(dòng)，從其他物種的需要出發(fā)，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益出發(fā)，去進(jìn)行促進(jìn)自然萬物共存共榮共進(jìn)的活動(dòng)。人類應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)超越自然萬物的高度上，不僅把自然當(dāng)作實(shí)用對(duì)象，而且當(dāng)作審美對(duì)象。這樣人類不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和超越于動(dòng)物的自身價(jià)值，更重要的是最大限度的實(shí)現(xiàn)的人類的生態(tài)價(jià)值，超功利的觀念應(yīng)當(dāng)成為處理人與自然關(guān)系的一個(gè)重要原則。
第2章對(duì)人與自然關(guān)系的歷史反思
2.1反思之一:機(jī)械自然觀對(duì)環(huán)境問題的影響
自然觀是關(guān)于自然界以及人和自然關(guān)系的總觀點(diǎn)、總看法，是人們對(duì)自然界總圖景的理性反思和把握。作為人類認(rèn)識(shí)的歷史范疇，自然觀隨著人類對(duì)自然的實(shí)踐拓廣和認(rèn)識(shí)深化而變遷，形成了在一定歷史時(shí)期具有代表意義的典型自然觀形態(tài)—古代原始樸素的機(jī)體論自然觀、中世紀(jì)z-教神學(xué)的神創(chuàng)論自然觀、近代形而上學(xué)的機(jī)械論自然觀，以及近現(xiàn)代辯證唯物論自然觀等四個(gè)基本發(fā)展階段和歷史形態(tài)。而當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)則根源于笛卡爾—牛頓所建立的機(jī)械自然觀和科學(xué)模式�！拔覀円衙媾R生態(tài)危機(jī)，造成這種困難的根本原因是傳統(tǒng)的機(jī)械論，它賦予人類一種駕馭大自然的能力。”①機(jī)械自然觀是一種單純用機(jī)械力學(xué)解釋自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)。脫胎于信仰自然觀，起初以自然主義、神秘科學(xué)的面貌出現(xiàn)，后經(jīng)伽利略，培根等人加以精制，當(dāng)牛頓力學(xué)成熟時(shí)，它便成了一種世界觀和方法論。
機(jī)械論自然觀的形成的哲學(xué)基礎(chǔ)為笛卡爾哲學(xué)。笛卡兒通常被認(rèn)為是近代機(jī)械論哲學(xué)的奠基人，用徹底懷疑的方法，得出了他的著名論斷:“我思故我在”。
在他看來，“我思”比“我在”更確實(shí)，二者是獨(dú)立分開根本不同的。“在屬于精神的肉體這一概念中什么都沒有包括，而在屬于肉體的精神這一概念中也是一無所有�！雹谶@樣就開始了人對(duì)世界的分離性認(rèn)識(shí)，造成了二元化的世界:即物質(zhì)世界同人的精神世界分離、無機(jī)界和有機(jī)界分離、自然哲學(xué)同道德哲學(xué)分離、自然科學(xué)同人文科學(xué)分離。笛卡爾試圖用他的分析思維方法，給所有的自然現(xiàn)象一種單一的機(jī)械原理系統(tǒng)的精確解釋。從古代有機(jī)體的自然圖景到機(jī)器的自然圖景對(duì)人們對(duì)待自然環(huán)境的態(tài)度產(chǎn)生了巨大的影響，這種把宇宙作為機(jī)械系統(tǒng)的觀點(diǎn)也就相應(yīng)地認(rèn)可了對(duì)自然的操縱和利用。
牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立和巨大成功又啟發(fā)哲學(xué)家將其概念范疇和思想方法運(yùn)用到哲學(xué)中，使機(jī)械論哲學(xué)很快發(fā)展和成熟，其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人類生活及價(jià)值觀念等方面的影響也日益加深。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)以割裂成碎片和還原論的方法為特征，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都沒能認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)整體生態(tài)和社會(huì)組織一個(gè)方面，是一個(gè)由人類相互之間、人與自然資源之間不斷的相互作用所組成的生命有機(jī)體，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體在本質(zhì)上就是反生態(tài)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽視社會(huì)和生態(tài)的相互依賴，同等對(duì)待一切商品，而不考慮這些商品與世界上其它東西一無論它們是人造的，還是自然產(chǎn)生的，可再生的，還是不可再生的，等等一相關(guān)的多種方式。因機(jī)械論自然觀將世界看作是一個(gè)巨大的機(jī)器，這也就造成了對(duì)自然倫理的荒漠，致使在經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在著另一個(gè)令人觸日涼心的問題:經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)自然價(jià)值理論研究的空缺，認(rèn)為自然資源特別是天然的自然資源沒有價(jià)值的觀點(diǎn)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的失真，帶來了對(duì)自然資源的濫用和生態(tài)環(huán)境的破壞。這種只見利潤，不見為獲得利潤而付出的自然代價(jià)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的結(jié)果是人類生活環(huán)境的不可挽回的破壞和人與自然家園和諧共生美景的喪失。
機(jī)械自然觀成為內(nèi)化于人類活動(dòng)中最深層的基礎(chǔ)，人類的思維方式、價(jià)值觀念和倫理觀念無不受其左右，人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等現(xiàn)象無不受其影響，現(xiàn)代人類正在笛卡爾和牛頓所設(shè)定的巨大磁場中生活。西方科學(xué)由于把自然描繪成一個(gè)自動(dòng)精密的機(jī)器而造成了一場巨大的文化危機(jī)。經(jīng)歷了資本主義工業(yè)革命后，導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了全球性的資源掠奪和破壞性生產(chǎn)，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題便凸現(xiàn)了。

2.2反思之二:人類中心主義傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺失
人類中心主義是一種人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀，是一種關(guān)于人與自然關(guān)系的思考�！叭祟愔行闹髁x，.或人類中心論，是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是:一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)”。①作為西方傳統(tǒng)價(jià)值觀的人類中心主義有著悠久歷史的演進(jìn)過程，經(jīng)歷了原始人類中心主義、傳統(tǒng)人類中心主義、現(xiàn)代人類中心主義三個(gè)不同形態(tài)。
“人是萬物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！币匀说膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)萬事萬物的尺度，人類把人對(duì)自然的征服、索取和改造、統(tǒng)治看成是合理的。經(jīng)過15世紀(jì)西方文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，人的理性獲得高度弘揚(yáng)，人道思想以及隨后在哲學(xué)和科學(xué)中樹立起來的思維方式，使得以人類中心主義為價(jià)值觀的工業(yè)實(shí)踐迅速發(fā)展起來，借助于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類大刀闊斧的向自然界進(jìn)軍，對(duì)自然資源進(jìn)行著肆無忌憚的掠奪，全球性生態(tài)危機(jī)也便因此出現(xiàn)了。
主體性規(guī)定是人類中心主義的價(jià)值觀所依據(jù)的基礎(chǔ)。主體性使人具有價(jià)值評(píng)價(jià)的能力和行使道德規(guī)范的職能。主體性是價(jià)值的本質(zhì)，價(jià)值是由人的主體性決定的。以人的利益和價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，人類中心主義在人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀下，功利主義占據(jù)一切。自近代以來，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，價(jià)值的概念一直被劃歸為人類活動(dòng)的領(lǐng)域，非人類的事物和整個(gè)自然界則只具有工具價(jià)值，僅僅是滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的一種用途和功能。人類可以隨意處置非人類的一切自然事物，人的意志可以決定一切。這種對(duì)待自然的人類中心主義價(jià)值觀，是以人作為自然的核心的必然結(jié)果。在科學(xué)技術(shù)方面，人類借助于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使得人類征服自然改造自然的信心倍增，在環(huán)境問題日益突出的今天，人類中心主義的觀念并沒有被削弱反而更加增強(qiáng)。我們?nèi)祟悆H僅是從實(shí)用性的、純經(jīng)濟(jì)或政治的角度對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)，在追求科學(xué)技術(shù)效用的正面價(jià)值同時(shí)不得不承受由此帶來的違背人的更高目的的或價(jià)值要求的負(fù)面價(jià)值�！叭祟愐呀�(jīng)受到其永不能滿足的物質(zhì)貪欲的誘惑。撒旦唆使道:把石頭變成面包!現(xiàn)在人就照著做了。甚至到了制定某種能量集約計(jì)劃以將地球上的巖石全都碾成面包原料的地步—妄圖吃掉地球本身�！雹儆捎诳茖W(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，人類便獲得了支配、控制自然的巨大能力，人類在自然界的地位也發(fā)生了改變—由原來的消極的適應(yīng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的調(diào)控和改造，但是在人類中心主義的觀念中，人類對(duì)自然的調(diào)控是從人類自身功利角度來看待人與自然的關(guān)系，人類經(jīng)常把有利于自己利益的狀態(tài)和他能夠接受的環(huán)境變化，當(dāng)成整個(gè)自然環(huán)境狀況健康的標(biāo)志，而忽視整個(gè)生態(tài)環(huán)境己經(jīng)緩慢的不可逆退化的事實(shí)。
從系統(tǒng)論的角度來看，盡管現(xiàn)代人類中心論者也提出環(huán)境保護(hù)環(huán)境，但這種保護(hù)是限制在自己直接的生存環(huán)境范圍內(nèi)，有意無意地剪斷自己同整個(gè)生物圈復(fù)雜聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，在人類的利益與環(huán)境保護(hù)發(fā)生矛盾的時(shí)候，人們往往會(huì)為了自己的利益而犧牲其他生物的利益，使自己的危境得到暫時(shí)的保護(hù)而使生物的環(huán)境受到破壞，最終還是導(dǎo)致環(huán)境的破壞，生存危機(jī)的出現(xiàn)。
由此我們可以認(rèn)為，全球性的生態(tài)危機(jī)與人類中心主義有著根源性的關(guān)系:首先，在人與自然的關(guān)系的把握上，人類中心主義把兩者變成了“中心”與“服從”·的關(guān)系，“主人”與“仆役”的關(guān)系，片面、過分強(qiáng)調(diào)了人的主體的作用和地位。因而不能客觀、現(xiàn)實(shí)、辯證地看待人與自然的真實(shí)關(guān)系。自然界及其規(guī)律的先在性、基礎(chǔ)性在“人類中心主義”的理論視野中消失了。其次，人類中心主義忽視了關(guān)系范疇所特有的相互作用。人類與自然，主體與客體的關(guān)系是人與對(duì)象世界發(fā)生的最基本的關(guān)系，其相互作用是極其復(fù)雜的。自然界系統(tǒng)自身時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生著復(fù)雜的內(nèi)部相互作用，人自身也在自然的層面和社會(huì)的層面上發(fā)生著復(fù)雜的相互作用。這種相互作用是從無序走向有序的辯證的發(fā)展過程，在這個(gè)客觀的辯證發(fā)展過程中，不可能存在自始至終的以人類為中心的固定的性質(zhì)。人類中心主義將這樣的相互過程理解為“為人”的活動(dòng)過程，機(jī)械地理解了主體的真實(shí)性質(zhì)，從而片面地把自然客體理解為被動(dòng)的待征服的統(tǒng)治對(duì)象。
再次，人類中心主義在如何對(duì)待人類自身的問題上:卜迷信人類能力絕對(duì)論即人類萬能論。西方傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了人類對(duì)自己能力的一種自負(fù)心理，人類總認(rèn)為自己是萬能的，所謂萬能就是無所不能，不但能完全控制自己的身心，而且能完全控制自己周圍的環(huán)境。有的學(xué)者把這稱之為“人道主義的神話”。
在以機(jī)械論哲學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)人類中心主義的長期影響下，人類中心主義的觀念已牢牢地_到人類生活的方方面面。第一:人類地位的中心。人們盡管早己知道人類是自然界演化的產(chǎn)物，浩瀚宇宙，廣漠無邊，但是在人們的心中人類仍是自然的主人，宇宙的主宰。第二:人類價(jià)值的中心。價(jià)值的概念僅存于人類社會(huì)的領(lǐng)域之中，在非人類社會(huì)的整個(gè)自然領(lǐng)域中，毫無價(jià)值可言，自然界只有工具價(jià)值，只為人的存在而存在，人類對(duì)自然界的利用可以為所欲為。第三:人類功利的中心。在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，功利主義占據(jù)首位，為了尋求利益的最大化，對(duì)自然資源濫加利用而不惜破壞生態(tài)環(huán)境。第四:科學(xué)技術(shù)的中心�？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶給人們征服自然改造自然的足夠信心，一切靠科學(xué)，一切用技術(shù)。雖然我們也依靠科學(xué)技術(shù)來保護(hù)環(huán)境改造生態(tài)，但這畢竟是一種人工環(huán)境、人工生態(tài)。第五:消費(fèi)的中心�，F(xiàn)在生態(tài)消費(fèi)的提出正是對(duì)當(dāng)前人類盲目消費(fèi)、過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)的反思，人類消費(fèi)欲的日益膨脹對(duì)目前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)有著不可忽視的影響。

2.3反思之三:人與自然和諧發(fā)展的理論基礎(chǔ)—辯證唯物主義
自然觀針對(duì)人類中心主義的理論缺陷，以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的研究成果，生態(tài)中心主義提出了自己的見解，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的理論支柱一一機(jī)械自然觀進(jìn)行了深入批判，喚起了人們對(duì)工業(yè)文明的反思和對(duì)生態(tài)文明的重視。但是生態(tài)中心主義認(rèn)為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員，與其他物種處于同一層面，并不具有超越其他物種之上的權(quán)利，這樣就消解了人的主體性從而進(jìn)入到另一個(gè)極端，無論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)上都不能徹底解決人與自然關(guān)系的矛盾。筆者認(rèn)為唯一能解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的理論就是辯證自然觀。
在19世紀(jì)中葉以前自然科學(xué)的發(fā)展特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯做出了全面而深刻的總結(jié)，并批判地吸收了前人特別是黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物論自然觀。辯證唯物主義自然觀既是對(duì)機(jī)械論自然觀和黑格爾客觀唯心論自然觀的揚(yáng)棄，也是對(duì)古代樸素機(jī)體論自然觀的辯證回歸。
辯證唯物論自然觀明確的闡述了人、自然、社會(huì)相統(tǒng)一的整體論思想，科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律。馬克思和恩格斯的辯證唯物論自然觀的基本特征，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:第一，承認(rèn)自然界的獨(dú)立性、本原性與系統(tǒng)性。馬克思強(qiáng)調(diào)作為勞動(dòng)的物質(zhì)前提而出現(xiàn)的外部自然界的優(yōu)先地位，而恩格斯認(rèn)為唯物主義自然觀不過是對(duì)自然界本來面目的樸素的了解，整個(gè)自然界形成一個(gè)體系即各種物體相互聯(lián)系的總體。第二，承認(rèn)自然界存在著客觀辯證法。恩格斯認(rèn)為“在自然界里同樣的辯證法的規(guī)律在無數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用，”而我們應(yīng)該“從自然界中找出這些規(guī)律并加以闡發(fā)”。
①第三，自 ……（未完，全文共45962字，當(dāng)前僅顯示8267字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《碩士論文：對(duì)人與自然關(guān)系的歷史反思》）