智性教育對學(xué)前兒童心理素質(zhì)培養(yǎng)的探討

智性教育對學(xué)前兒童心理素質(zhì)培養(yǎng)的探討

摘要：學(xué)前兒童是人的一生中大腦皮層快速發(fā)育和行為能力快速成長的一個(gè)階段，是兒童開始由感性認(rèn)識(shí)逐步鍵入理性認(rèn)識(shí)的初始階段，也是兒童人格特征培養(yǎng)的啟蒙階段。學(xué)前兒童的智性教育對于其認(rèn)識(shí)客觀事物的心理素質(zhì)的提高有很大幫助。目前我國的學(xué)前教育對兒童智性教育的心理素質(zhì)的研究和啟蒙教育實(shí)踐還缺乏科學(xué)的，系統(tǒng)的思想體系和教育模式。尤其是在啟迪兒童的理性思維和智性發(fā)展上還有許多誤區(qū)，這與兒童在接受國家義務(wù)教育前的心理準(zhǔn)備也是不利的。本文擬就這方面的問題做一初步的探討，以期提出一個(gè)解決的思路。
關(guān)鍵詞：智性教育，學(xué)前兒童，心理素質(zhì)，思維，啟蒙

Intellectual thinking education in preschool childrenspsychological quality training discussion**********Abstract: Preschool children are life cortical rapid development and behavior ability fast growing a stage, isa child starts from perceptual knowledge gradually type in the initial stage of rational knowledge, but alsochildrens personality characteristic culture enlightenment stage. Preschool childrens intellectual thinkingeducation for the understanding of the objective things to improve the psychological quality of great help.
At present our country preschool education on childrens intellectual property education of psychologicalquality of research and enlightenment education practice is lack of scientific, the system thought systemand education mode. Especially in the enlightenment childrens rational thinking and intellectual propertydevelo
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的教育，奠定了西方教育發(fā)展的基礎(chǔ)。
誕生于意大利的蒙臺(tái)梭利教育法是一種非常實(shí)用的、操作性極強(qiáng)的、完整的教育體系。
它不但能完成對兒童的早期智力開發(fā)，而且能全面提升兒童的身心素質(zhì)；今天，在中國的不少城市，蒙臺(tái)梭利幼兒園也如雨后春筍般，不斷地建立起來，蒙氏教育法也正在為我國的幼教工作者所重視�，旣悂啞っ商厮罄嵌兰o(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育家，她所創(chuàng)立的、獨(dú)特的幼兒教育法，風(fēng)靡了整個(gè)西方世界，深刻地影響著世界各國，特別是歐美先進(jìn)國家的教育水平和社會(huì)發(fā)展。蒙特梭利教育法的特點(diǎn)在于十分重視兒童的早期教育，她為此從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)與研究；她的教學(xué)方法從智力訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，從尊重_到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)�！段鞣浇逃贰贩Q她是二十世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的科學(xué)與進(jìn)步的教育家。
醫(yī)學(xué)生理學(xué)和心理學(xué)都已證明，遺傳因素是不能超越的鴻溝�！笆紫葢�(yīng)當(dāng)承認(rèn)，遺傳素質(zhì)是智力發(fā)展和形成的生物前提、自然條件，沒有這個(gè)條件智力就不能形成[1]�！边z傳是兒童心理發(fā)展的必要物質(zhì)前提，奠定了個(gè)體心理發(fā)展差異的先天基礎(chǔ)，說明了發(fā)展的高低限度，但不能規(guī)定發(fā)展的過程以及所達(dá)到的水平。影響兒童身心發(fā)展有三大因素：（1）遺傳和生理成熟（營養(yǎng)）：是兒童心理發(fā)展必要的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)（為兒童的心理發(fā)展提供了某種可能性）；（2）社會(huì)環(huán)境：決定相應(yīng)的心理內(nèi)容，而且決定兒童心理發(fā)展的水平、速度、方向和個(gè)別差異；(3) 教育：在心理發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用。
隨著幼兒年齡的增長，他們經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境的飛速變化，使幼兒的物質(zhì)生活環(huán)境和精神生活環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化。這些變化或有益于他們的心理健康，或給其正常的心理發(fā)展帶來不良影響。幼兒園是幼兒接觸的第一個(gè)社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，其基本功能就是通過教師與兒童之間的雙向交互作用來促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展。幼兒園是促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展的理想的場所，但在教育實(shí)踐中，國內(nèi)相當(dāng)多的幼兒園教育觀念陳舊，還沒有把開發(fā)兒童潛能的智性教育作為學(xué)前兒童主要的學(xué)習(xí)科目。幼兒園教育理念和教育方法缺乏科學(xué)性，這是導(dǎo)致幼兒心理健康問題產(chǎn)生的重要原因。
科學(xué)的兒童心理學(xué)產(chǎn)生于 19 世紀(jì)后半期。在西方文獻(xiàn)中，兒童心理學(xué)與“兒童發(fā)展”，以及狹義的“發(fā)展心理學(xué)”在意義和范圍上基本相同。兒童心理學(xué)著作有按年齡階段如新生兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期等排列的體系，這是大多數(shù)兒童心理學(xué)著作采取的體系；有按心理過程排列的體系，如感知覺發(fā)展、記憶發(fā)展、思維發(fā)展、注意發(fā)展、語言發(fā)展等；也有將上述兩種排列混合編制的體系。
在西方，兒童心理學(xué)研究可以追溯到文藝復(fù)興以后的一些人文主義教育家，如科梅紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等人的工作。他們提出尊重兒童、了解兒童的新教育思想，為兒童心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了最初的思想基礎(chǔ)。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想直接推動(dòng)了兒童發(fā)展的研究。達(dá)爾文根據(jù)長期觀察自己孩子的心理發(fā)展的記錄而寫的《一個(gè)嬰兒的傳略》一書是兒童心理學(xué)早期專題研究成果之一，它對推動(dòng)兒童心理的傳記法(或日記法)研究有重要影響。
中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想是世界上最豐富的思想體系之一，但取其相對應(yīng)的“科舉制度”又是最呆滯、最陳舊的教育_。從美國專欄作家費(fèi)里德曼與埃及大使的談話：
“法國的教育是教會(huì)學(xué)生怎樣管人，美國的教育是教會(huì)學(xué)生怎樣生存[3]�！钡玫揭粋�(gè)聯(lián)想：中國的教育是教會(huì)學(xué)生怎樣考試。中國自古以來不是沒有人就人才問題大聲疾呼，古人疾呼：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才�！保ㄇ濉徸哉洹都汉ルs詩》）今天有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧、李政道和陳省身先生在華講學(xué)時(shí)都反復(fù)強(qiáng)調(diào)：興趣是第一位的。興趣是心理的自發(fā)作用，沒有科學(xué)的興趣就不可能有獻(xiàn)身科學(xué)的精神。
“社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的騰飛，教育對高質(zhì)量、高素質(zhì)人才的需求，導(dǎo)致每一位父母都希望自己的孩子早日成才。而今天的兒童少年將是未來社會(huì)的主流，他們的成長將深刻影響中國的命運(yùn)，他們是社會(huì)、國家的棟梁，他們將用自己的聰明才智和有力的雙手，把中國建設(shè)成為國富民強(qiáng)的世界一流的大國[4]！”1．兒童的智性培養(yǎng)和心理素質(zhì)
1.1. 約翰·杜威的“從做中學(xué)”
約翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。
杜威的教育思想是以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，杜威認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng) “從做事里面求學(xué)問”他還強(qiáng)調(diào)指出 “人們最初的知識(shí)” 最能令人永久不忘的知識(shí)是怎樣的知識(shí)。
孩子應(yīng)在做的過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己，我們應(yīng)該對 “一切操縱、 建造、 積極的行動(dòng)和制作的沖動(dòng)給予運(yùn)用和滿足的機(jī)會(huì)”。 他把人類視為自然界的一部分，人為有機(jī)體是對環(huán)境的適應(yīng)，個(gè)體也是通過參加活動(dòng)而得以發(fā)展，倘若孩子能夠從 “做中學(xué)” 增添新的更有意義的經(jīng)驗(yàn)，那么它們的知識(shí)就會(huì)成為 有用的東西 ；倘若不從做事中去學(xué)習(xí)，那沖動(dòng)只能是沖動(dòng)而已，任何目的都無法實(shí)現(xiàn)，甚至成了 “夢想” 杜威認(rèn)為 ：“教育最根本的基礎(chǔ)在于孩子的活動(dòng)能力， 使孩子認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法就是去實(shí)踐�！� 在這里可以看出，杜威 “從做中學(xué) ”強(qiáng)調(diào)的是要以孩子的現(xiàn)實(shí)生活為依附，即從孩子的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。 正如杜威所指出的那樣 “學(xué)校相互聯(lián)系的樞紐不是科學(xué)，不是文學(xué) 而是孩子本身的社會(huì)活動(dòng) ，這樣的社會(huì)活動(dòng)就是 “從做中學(xué)” 。
好奇是兒童的天性，尤其是剛剛具備獨(dú)立活動(dòng)能力的學(xué)前兒童。杜威說：“任何動(dòng)物，在醒著的時(shí)候．和它的環(huán)境有不斷的交互作用 finteraetionl。這是一種取和于的作用，它對事物有所施為，從事物有所接受——即印象、刺激。這種交互作用，構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的問架。我們生來就有一種傾向，使我們避免外來的、有害的_。但同時(shí)時(shí)也有若干傾向，是向前向外伸張的，是常在尋求新的接觸的，常在發(fā)現(xiàn)新事物而嘗試改變舊事物的，是常在為經(jīng)驗(yàn)而要求經(jīng)驗(yàn)的豐滿，常在積極地?cái)U(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的限度的。這些傾向總名為好奇。詩人沃茲沃斯(Wordsworth)說：
耳要聽；目要視；身體要感覺，不管我們愿意不愿意。
他的話于兒童時(shí)期尤其適用[5]�！薄拔覀冊谛褧r(shí)，一切感覺和動(dòng)作的器官，對于環(huán)境中的事物有所施為，有所接受。在成人，許多這樣的接觸是已經(jīng)固定了，變成呆板了；他們的經(jīng)驗(yàn)有了窠臼，而愿意生活于這窠臼中問了。但在兒童，則整個(gè)世界是簇新的；每一新接觸是奮激的而要去探求，不是消極地等待和容受的。每一常態(tài)的感覺和動(dòng)作器官都是敏銳的；并沒有一個(gè)所謂“好奇”的心能。每一器官都要?jiǎng)幼鞯臋C(jī)會(huì)，都要有事物可與發(fā)生它的交互作用。這些傾向的總和便是好奇。它是經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大的基因，所以是反省的思維所由發(fā)展的種子[5]�！睂τ诮處煹淖饔茫凇端季S與教學(xué)》一書中寫道：“教師在舊式教學(xué)里是獨(dú)裁之王，在新式教學(xué)里是無用之物。但在事實(shí)上，他應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)（兒童與青年的學(xué)問的集團(tuán)）的領(lǐng)導(dǎo)者。他的領(lǐng)導(dǎo)，不以地位，而以他的淵淵博知識(shí)和成熟的經(jīng)驗(yàn)。若說兒童享有_以后，教師便應(yīng)遜位而退處無權(quán)，那是愚笨的話。” .
據(jù)此，幼教專家 Frederich 提出“從做中學(xué)”這樣一套幼兒園的思想_，創(chuàng)造出所謂的“禮物”（gift）模式其中的主要設(shè)計(jì)，便是由一系列相互關(guān)聯(lián)的積木所構(gòu)成，這些看似平凡無奇的積木，卻成為是他推動(dòng)所謂“以兒童為中心”教育哲學(xué)基礎(chǔ)的推手。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)成人仔細(xì)觀察兒童在玩這些幾何形狀、立方體、圓柱和球狀的積木時(shí)，從中可以學(xué)習(xí)到的是整體性的原則、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的銜接、對立物的連結(jié)，而這一類的知識(shí)皆有助于開發(fā)智力和身體的發(fā)育與成長。

1.2．“好奇”的三個(gè)階段

1.2.1．好奇的最初的表現(xiàn)
好奇的最初的表現(xiàn)，離開思維是很遠(yuǎn)的。它只是一種生命的盈溢，一種“生物的”力的流露而已。小孩感著一種生理的不安，要伸手取物，要摸它，抓住它，觀察它。研究動(dòng)物行為的人，也說動(dòng)物都有一種“強(qiáng)烈的玩弄的傾向”�！笆蟮谋�、竄、嗅、嚙、挖；狗的搔和跳；貓的跑和抓，獺的亂竄，象的盲摸，猿的亂扯，都不是有所為的”。（引自Hobhous’e．Mind in Evolution，P.195）我們觀察嬰兒的活動(dòng)，就發(fā)見他有不斷的探查和試驗(yàn)的動(dòng)作。他對于事物，口吮，指弄，手摸，拉和推，取和舍，一直到這些事物沒有什么新感覺才為止。這種活動(dòng)不能說是理智的；但沒有了它們，則理智的活動(dòng)，沒有可以運(yùn)用的材料，就薄弱而不能持續(xù)了。
在“社會(huì)的”刺激的_之下，好奇發(fā)展到較高的一級。小孩子學(xué)會(huì)語言而能探取別人的經(jīng)驗(yàn)了；到這時(shí)，如其事物不給他有興趣的反應(yīng)，他便向別人去求得有興趣的材料；一個(gè)新時(shí)期到來了。兒童不論在什么地方，都會(huì)發(fā)出“那是什么?”“為什么?”的問話。
起初，這種發(fā)問也不過是以前對‘事物的拉和推，開和闔的生物的好奇向社會(huì)關(guān)系的伸展。
小孩子連續(xù)地問：什么支持著屋子，什么支持著支持這屋子的地，什么支持這支持這地的地球；他的這樣發(fā)問，并不表明他意識(shí)到合理的關(guān)系。他的“為什么?”不是對科學(xué)解釋的要求。背后的動(dòng)機(jī)，只是急切地要對于他所存在的神奇的世界得到更多的認(rèn)識(shí)。他所求的，不是定律或原則，而只是更多的事實(shí)。雖然這種好問的習(xí)慣，有時(shí)流于一種語言病，而他的欲望卻也不限于積聚不相聯(lián)絡(luò)的事實(shí)。他感覺，無論怎樣隱約地感覺，這些接觸到的事實(shí)并不是事實(shí)的全部，后面總還有些什么，前面面還會(huì)有些什么。而這種感覺，便是理智的好奇的萌芽了。
好奇轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ谌耸陆佑|中所引起的問題的解答的興趣時(shí)，便超出“生物的”“社會(huì)的”層級。而達(dá)到“理智的”一級了。在所謂社會(huì)的一級里，小孩所感興趣的是問而 ……（未完，全文共28404字，當(dāng)前僅顯示5109字，請閱讀下面提示信息。收藏《智性教育對學(xué)前兒童心理素質(zhì)培養(yǎng)的探討》）