討論：對“物體是心建構(gòu)的概念”的理解

探析物體的建構(gòu)
——對“物體是心建構(gòu)的概念”的理解
討論：對“物體是心建構(gòu)的概念”的理解

對于“物體是心建構(gòu)的概念”這個看法， 我想把它與“知性為自然立法”
和“世界是我的意志”聯(lián)系起來。在“知性為自然立法”中，我們知道這里的自然值得是自然圖景；在“世界是我的意志”中，世界指的是第三世界；而在“物體是心建構(gòu)的概念”中呢？同樣，這里的物體其實(shí)指的是物的表象，也就是物體的具體形態(tài)，而非康德哲學(xué)中被他稱作為意識之外的物體的“物自體”。真正被我們稱作物體的東西是由我
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己的經(jīng)驗(yàn)和感知中得到的永遠(yuǎn)只是關(guān)于物體的映像而非“物體本身”。
認(rèn)識了這里的物體即為物表象，那么這種物現(xiàn)象又是如何建構(gòu)出來的呢？
我們來看這樣一個例子，拿大衛(wèi)的雕像來說，在開始雕刻的時候，對大衛(wèi)的整個形象的概念都是模糊的，在雕刻的過程中，這個概念才逐漸完整。也就是說，并非是把大衛(wèi)的形象加于泥之上，而是在組織的過程中根據(jù)心中的概念形成了這一形象。
同樣，我們在認(rèn)識第三世界的物體的過程中，對現(xiàn)象的認(rèn)識是心靈根據(jù)“先驗(yàn)范疇”賦予的形式之于物質(zhì)的活動，也就是康德所說的用感性和知性聯(lián)合來建構(gòu)物體概念。而我們的感覺知覺也不是無源之水 , 無本之木 , 任由主體自生自滅的 , 而是由“物自體”刺激引發(fā)而得的。但是我們的感覺予料又是主觀的，因?yàn)樗峭ㄟ^直觀形式(空間與時間)而被把握到的，康德稱之為“現(xiàn)象”。對于物自身來說，只要一看，一想，它就成了現(xiàn)象，一旦看了，想了，它就不獨(dú)立于意識了。所以說，“現(xiàn)象”是依存在于主體的、可認(rèn)知的對象，而“物自體”則是永遠(yuǎn)處在認(rèn)知能力(包括直觀形式)之外的不依存于主體的“對象”。 康德說：“一切人類知識以直觀開始，由直觀進(jìn)到概念，而終于理念�！边@是因?yàn)槲锉旧硎俏覀儫o法通過感性從外界獲得的，所以只能通過知性自己產(chǎn)生出來，而知性產(chǎn)生又依賴于感性從外界得知物體的具體形態(tài)，即通過思想滲入，這樣我們所看到的事物就是知性理解后的事物，物體所具有的實(shí)際上也成了被你感知之后所加于其上的構(gòu)想的東西。人們所認(rèn)識到得現(xiàn)象世界即為人們根據(jù)自己的感知用物質(zhì)材料建構(gòu)出來的第三世界�，F(xiàn)象世界也就自然符合了人的認(rèn)識，最終也被定義成了意識產(chǎn)生的理念。
一言以蔽之，對于“物體是心建構(gòu)的概念”這個哲學(xué)認(rèn)識，我們將其概括為，物體是由物自體激發(fā)我們通過直觀形式主觀感覺客觀世界，并將自己的意識加于其上而最終形成的理念。因此，只要對于上述概念中的物體有正確的認(rèn)識并清楚解釋如何建構(gòu)，這個哲學(xué)認(rèn)識就無可非議了。
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