研討會(huì)發(fā)言稿：對(duì)李約瑟難題的探究

研討會(huì)發(fā)言稿：對(duì)李約瑟難題的探究


討論主題 李約瑟難題
發(fā)言內(nèi)容：對(duì)李約瑟難題的探究

現(xiàn)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思維方式四個(gè)方面探討李約瑟難題的答案。
政治上，中國(guó)古代高度集權(quán)的封建專制政治制度是近代科學(xué)未在中國(guó)產(chǎn)生的重要原因。而西方“民主、_、博愛(ài)”思想下民主政治制度的不斷完善是科學(xué)進(jìn)步的政治保障。
就科學(xué)發(fā)展社會(huì)方面的條件而言，科學(xué)首先必須要和某個(gè)社會(huì)階級(jí)的利益密切結(jié)合在一起，也即說(shuō)這個(gè)階級(jí)本身的利益需要科學(xué)。其次，科學(xué)必須受到現(xiàn)存政治社會(huì)_的尊重和鼓勵(lì)，亦即現(xiàn)存的政治社會(huì)_必須能夠把大量的聰明才智吸引到科學(xué)事業(yè)上面來(lái)。但在古代封建中國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)只是把這些技藝看成是“奇技淫巧”，當(dāng)然不可能尊重和鼓勵(lì)，更別提支持。而善技藝者并不被社會(huì)所尊重，“玩物喪志”是對(duì)他們的評(píng)價(jià)。即使是尊為天子，若只沉湎于技藝，也不免被人
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，就更加使中國(guó)與外界缺乏交流。而大洋彼岸的美國(guó)，正在新大陸上踐行著更加偉大的平等與民主。當(dāng)時(shí)法國(guó)一位名為托克維爾的年輕人在自己的代表作的《論美國(guó)的民主》一書(shū)中就預(yù)見(jiàn)到了美國(guó)的崛起和科學(xué)技術(shù)的極大發(fā)展。美國(guó)政府還頒布了專利法，旨在“給天才之火澆上利益之油”。而在中國(guó)這是不可想象的。由此可見(jiàn)，開(kāi)放的觀念和民主的制度是科學(xué)的基石。
經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)多山少地，半干旱氣候的生態(tài)約束促使中國(guó)發(fā)展了節(jié)省能源、消耗勞力的農(nóng)業(yè)技術(shù)，始終占主導(dǎo)地位的是相對(duì)封閉的家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。廉價(jià)而眾多的勞動(dòng)力對(duì)技術(shù)的高度替代性，弱化了為節(jié)省勞動(dòng)力而發(fā)展科技的動(dòng)機(jī)；人口壓力削弱了對(duì)替代勞動(dòng)力技術(shù)的需求。由此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了確定的形式，停滯不前，無(wú)法向更高級(jí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，而只是不斷地簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和復(fù)制“過(guò)密性增長(zhǎng)”的模式。這就導(dǎo)致了中國(guó)的一切科學(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)造，無(wú)一不與農(nóng)耕有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以有人說(shuō)，推動(dòng)第一次工業(yè)革命的蒸汽機(jī)的發(fā)明的最大瓶頸，其實(shí)就是“水車”+“風(fēng)箱”要解決的問(wèn)題。而中國(guó)人比西方早好幾百年就發(fā)明了這兩樣?xùn)|西，為什么中國(guó)人就沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)明蒸汽機(jī)呢？中華文明就此終止于工匠文明、經(jīng)驗(yàn)文明，不得不說(shuō)與過(guò)度依賴農(nóng)業(yè)有關(guān)。
同時(shí)，中國(guó)歷代封建王朝長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商政策。而工商業(yè)之所以被歷代封建王朝壓制，在于它自身具有一系列與封建制度相悖的特征，即商業(yè)的平等、互利、自主等特點(diǎn)與封建制度的人身依附關(guān)系和等級(jí)秩序互相沖突，因而受到中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者的壓制。而限制工商業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果便是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展失去了原動(dòng)力。這是因?yàn)楣ど虡I(yè)與科學(xué)技術(shù)都產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)和生活，并且彼此相互促進(jìn)；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)工商業(yè)的產(chǎn)生，后者又深化了社會(huì)分工，提高了生產(chǎn)效率，并為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件；工商業(yè)對(duì)科技發(fā)展的巨大促進(jìn)作用同時(shí)源于它極大地刺激了社會(huì)的物質(zhì)文化需求，而社會(huì)需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力。相比之下，西方文化發(fā)展的源頭古希臘愛(ài)琴海地域經(jīng)濟(jì)與地中海海岸3000多年前就開(kāi)始了原始商業(yè)交流，西方一些國(guó)家從十三四世紀(jì)醞釀開(kāi)始文藝復(fù)興到資產(chǎn)階段革命，以及從18世紀(jì)下半葉開(kāi)始到上世紀(jì)初先后進(jìn)行了兩次工業(yè)革命。中國(guó)卻沉醉在“天朝大國(guó)”的美夢(mèng)中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展?fàn)顩r必然產(chǎn)生明顯的落差。
文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)文化：儒和道。儒家的“入世說(shuō)”，雖然講進(jìn)取、尚剛健，但其進(jìn)取方向和價(jià)值取向基本上是道德本位，是使國(guó)家的禮治德化。所以中國(guó)文明的導(dǎo)向是“致于道”，中華文明是追求道德成功的文明。對(duì)個(gè)人來(lái)講，他們的最高理想是“成圣成德”。通過(guò)道德進(jìn)取可以改善其地位和境遇。體現(xiàn)“出世說(shuō)”的道家文化倡導(dǎo)遵循自然發(fā)展而不干預(yù)，維持事物的自然狀況和原始狀態(tài)，人的主觀能動(dòng)力被極大的扼殺。所謂出世、超脫，實(shí)為遁世、躲避和屈從于現(xiàn)實(shí)。宋明以來(lái)儒家違反人性的“中庸之道”和“三綱五�！保瑢�(shí)際上是變相地提倡懶惰思維和奴化意識(shí)，這一社會(huì)意識(shí)對(duì)宋明以來(lái)中國(guó)人的思想行為造成了嚴(yán)重的約束，特別是嚴(yán)重毒化了中國(guó)知識(shí)階層的思想，使中國(guó)知識(shí)階層留戀于自身歷史上業(yè)已形成的社會(huì)地位，長(zhǎng)期以來(lái)不但不能成為推動(dòng)民主的主力，反倒以傳統(tǒng)捍衛(wèi)者的身份成為反對(duì)“民主、_、博 ……（未完，全文共2663字，當(dāng)前僅顯示1693字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《研討會(huì)發(fā)言稿：對(duì)李約瑟難題的探究》）