研討會(huì)發(fā)言稿：小議許慎的文字起源學(xué)說(shuō)

目錄/提綱：……
一、象形字的優(yōu)先性
二、對(duì)于“六書(shū)”的討論
一是表形字,第二種是假借字,第三種是形聲字
三、中國(guó)文字的起源時(shí)代
四、中國(guó)文字的多元性
1、唐蘭,中國(guó)文字學(xué),上海古籍出版社1981年
2、裘錫圭，文字學(xué)概要，商務(wù)印書(shū)館，1988年
3、唐蘭，古文字學(xué)導(dǎo)論，齊魯書(shū)社,1981年
4、戴震，戴震文集，中華書(shū)局,1980年
6、郭沫若,古代文字之辯證的發(fā)展，考古學(xué)報(bào),1972年第1期
7、裘錫圭,漢字形成問(wèn)題的初步探索,中國(guó)語(yǔ)文,1973年第3期
9、李先登,試論中國(guó)文字之起源,天津師范大學(xué)學(xué)報(bào),1982年第4期
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研討會(huì)發(fā)言稿：小議許慎的文字起源學(xué)說(shuō)
小議許慎的文字起源學(xué)說(shuō)
一、象形字的優(yōu)先性
許慎的文字起源學(xué)說(shuō)在他的《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分斜磉_(dá)的很清楚�！包S帝史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書(shū)契�！瓊}(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也。”他認(rèn)為是黃帝的史官倉(cāng)頡看到鳥(niǎo)獸的足跡，悟出紋理有別而鳥(niǎo)獸可辨，因而開(kāi)始創(chuàng)造文字。這樣的話(huà)倉(cāng)頡最初創(chuàng)造的文字，當(dāng)然是按照物類(lèi)畫(huà)出形體的象形字，被叫做“文”。隨后又滋生出會(huì)意字、形聲字，以擴(kuò)充文字的數(shù)量，這些文字就叫做“字”。把文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)、絲帛上，叫做“書(shū)”，其意思是寫(xiě)事像其事。許慎強(qiáng)調(diào)了文字創(chuàng)作中象形這一方法的優(yōu)先性。象形字產(chǎn)生的優(yōu)先性可以從文字發(fā)展的條件得到印證。
首先，文字是社會(huì)發(fā)展到一定階段的結(jié)果。漢字作為文字之一, 它與其他文字一樣, 是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)期后才產(chǎn)生的。社會(huì)上沒(méi)有創(chuàng)造文字之前, 人類(lèi)的主要交際工具是有聲語(yǔ)言, 但是它受時(shí)間、空間的限制。因此,
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二、對(duì)于“六書(shū)”的討論
在《說(shuō)文敘》的論述中許慎又提到了“六書(shū)”理論�！爸芏Y：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上、下是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受， 考、老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其事，依聲託事，令、長(zhǎng)是也�！痹谶@里他又提到了其他的五種造字方法。這就是許慎所認(rèn)為的能夠涵蓋一切文字的六種起源。“六書(shū)”一語(yǔ)最早見(jiàn)于《周禮》，是周代用來(lái)教育貴族子弟的“六藝”的項(xiàng)目。《周禮》并未具體說(shuō)明六書(shū)的內(nèi)容，到了漢代學(xué)者們才將“六書(shū)”作明確的定義，許慎的觀(guān)點(diǎn)就是一家。《周禮》把六書(shū)跟九數(shù)并提，其內(nèi)容應(yīng)該很淺顯。把六書(shū)解釋為“造字之本”，大概是漢代古文經(jīng)學(xué)派對(duì)“托古改制”。 許慎的劃分帶有硬湊“六”這個(gè)數(shù)的嫌疑，致使某些字的分類(lèi)模糊不清。尤其是轉(zhuǎn)注這一方法，具體指什么，至今爭(zhēng)訟不斷。
由于許慎的分類(lèi)還不能令人滿(mǎn)意，后世的學(xué)者通過(guò)對(duì)漢字基本類(lèi)型與漢字結(jié)構(gòu)類(lèi)型的研究提出了更為簡(jiǎn)潔的分類(lèi)。這是一種試圖比較徹底地否定“六書(shū)”的研究，其中“三書(shū)說(shuō)”較有代表性。唐蘭首提“三書(shū)說(shuō)”, 即“象形文字”“象意文字”“形聲文字”;繼之而出者為陳夢(mèng)家的“三書(shū)說(shuō)”, 即“象形”“假借”“形聲”; 裘錫圭也提“表意字”“假借字”和“形聲字”三類(lèi)。劉又辛也提出了“三書(shū)說(shuō)”: 一是表形字, 第二種是假借字, 第三種是形聲字。他的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上與陳夢(mèng)家的相同。綜觀(guān)這幾家對(duì)于漢字進(jìn)行的類(lèi)型劃分, 之所以見(jiàn)仁見(jiàn)智, 難歸于一, 主要原因在于分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不一。唐蘭的分類(lèi)是從結(jié)構(gòu)類(lèi)型著眼的, “假借”則非為結(jié)構(gòu)問(wèn)題, 故不在三書(shū)之列; 陳夢(mèng)家等人是從漢字基本類(lèi)型分類(lèi)的, 故可溶漢字形體結(jié)構(gòu)類(lèi)型和用字規(guī)則( 表達(dá)類(lèi)型) 于一爐。另外, 對(duì)于指事的處理, 也欠妥當(dāng)。事實(shí)上, 指事字盡管數(shù)量少, 但它屬于一個(gè)獨(dú)立的類(lèi)型, 既不屬于會(huì)意形聲,象形也難以包容。 因此，裘錫圭的“三書(shū)說(shuō)”將象形和假借一同并入表意字的范疇，另立假借和形聲兩類(lèi)是比較合理的。當(dāng)然，裘先生自己也指出由于漢字起源和發(fā)展的復(fù)雜性，仍有漢字無(wú)法歸入三書(shū)，如記號(hào)字。盡管“六書(shū)說(shuō)”有種種不合理，但這一學(xué)說(shuō)仍有其合理性，后來(lái)的種種假說(shuō)都不能脫離它的影響。裘先生的表意字實(shí)際上就包含了許慎象形、指事、會(huì)意三種類(lèi)型。
事實(shí)上，指事與象形是基本的構(gòu)造方法。只有用指事和象形方法所造的文字才是獨(dú)體字，這兩種方法才是創(chuàng)造形符和義符的源泉。借用許慎自己的定義來(lái)說(shuō)，這兩種文字都可以稱(chēng)為“文”，這兩種字都是“字”之母。戴震在《答江慎修先生論小學(xué)》中說(shuō):“大致造字之始, 無(wú)所憑依。宇宙間, 事與形兩大端而已。指其事之實(shí)曰指事, 一、二、上、下是也; 象其形之大體曰象形, 日、月、水、火是也�！� 他認(rèn)為象形字和指事字都是造字之始時(shí)所出。有了這兩種方法造的字才可能造形聲字和產(chǎn)生假借字。許慎根據(jù)倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)認(rèn)為象形是最早的方法。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)具有很大影響力，例如：朱宗萊在《文字學(xué)形義篇》中認(rèn)為:“若夫指事之文, 許君亦往往言象某形, 則以造文之初, 慮只象形一例, 厥后無(wú)體可象, 乃始變通成法, 形意兼施, 虛實(shí)互用, 上以濟(jì)寫(xiě)實(shí)之窮, 下以開(kāi)會(huì)意之先, 后人分別言之,目為指事, 推原其始, 因一本小變而已�！碧铺m認(rèn)為指事這個(gè)名目, 只是前人因一部分文字無(wú)法解釋而立的, 其實(shí)這種文字, 大都是象形或象意, 在文字上根本就沒(méi)有發(fā)生過(guò)指事文字。 董來(lái)運(yùn)認(rèn)為, 漢字都是象形字, 古代的漢字只是“一書(shū)”而已, 即象形。然而，這一說(shuō)法遭到部分學(xué)者的質(zhì)疑。郭沫若認(rèn)為, 漢字的起源是指事先于象形, 也就是隨意刻劃 ……（未完，全文共5741字，當(dāng)前僅顯示2016字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《研討會(huì)發(fā)言稿：小議許慎的文字起源學(xué)說(shuō)》）