研討會發(fā)言稿：淺談李約瑟難題的可解性及其探討價值

研討會發(fā)言稿：淺談李約瑟難題的可解性及其探討價值

討論主題： 李約瑟難題
淺談李約瑟難題的可解性及其探討價值

一、小引
著名科學家及歷史學家李約瑟提出的“李約瑟難題”被譽為歷史學的“哥德巴赫猜想”，數(shù)十年來引起了大范圍和深入的探討�！袄罴s瑟難題”的可解性究竟有多少，探討它的價值又在于什么，本文僅對此發(fā)表些粗淺的看法。

二、李約瑟難題的可解性

1．問題本身和其中的基本概念
我們首先來看下“李約瑟難題”本身——在李約瑟編著的15卷《中國科學技術史》中，他正式提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產(chǎn)生在歐洲呢？為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會
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統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)”（我們知道商業(yè)城市興起對文藝復興發(fā)生和資本主義萌芽出現(xiàn)有著很強的推進作用）； 2）西歐商人集團的壯大和商人利益對現(xiàn)代科學的要求，而在中國商人利益一貫受抑。這又牽涉到中古中國和中世紀西歐的制度差異。中國的非實習的文官系統(tǒng)具有很強的穩(wěn)定性且搜羅社會最優(yōu)秀的人才為之效命，西歐則是世襲的軍事貴族的封建主義，不能讓最優(yōu)秀的人進入統(tǒng)治階級，而是從事商業(yè)活動�！胺饨ü倭臺”李約瑟多次提及這里就不贅述。3）思想意識。中國是“有機的自然主義”，較統(tǒng)一的“一元論”，至多是神圣化的宗族祖先體系，而一切事物內(nèi)在的“道”使人們自然地達到和諧，對z-教的態(tài)度也相當寬容（這里之思想層面，威脅政治統(tǒng)治的是另一個范疇的問題）。而西歐則大不相同，西歐是人格化的上帝造物主，z-教在中世紀的歐洲占絕對主導地位。并且歐洲從哲學的起源時期其就在神學的唯心主義和機械的唯物主義見搖擺爭論：這種二元論的沖突反映在很多矛盾中——必要與_、物質(zhì)與精神、情欲與禁欲、現(xiàn)實與理想——我覺得這十分值得我們關注，文藝復興和伽利略現(xiàn)代實驗科學的興起很大程度上就是反z-教禁欲主義和z-教迫害。
李約瑟論證到這個程度的到時候，我覺得最有意思的一句話出現(xiàn)了：“現(xiàn)代方式的自然科學產(chǎn)生似乎需要一種啟發(fā)性的自然純樸的因素，而這種因素恰恰是中國天賦的智能中所缺少的�！边@說明李約瑟在史實上已找不出什么證據(jù)或理論來解釋這個問題，似乎就只有歸于一種“人類學”或“人種多樣性”了。

3. 我對“李約瑟難題”可解性的看法
關于李約瑟的解答寫了那么多，進展到這步，就是希望大家看到這個問題可解性的節(jié)點——“天賦的智能”，這是一種人類自身還無法回答的問題，再進一步的話就深入形而上學的本體論了。其實“李約瑟難題”跟其他很多謎題一樣，追溯到最后都是叩問人類自身，但這種叩問是否有解答目前我們還不得而知�！袄罴s瑟難題”是可以從各個方面進行解釋的，但它并沒有終極的答案（并不意味它就是偽命題），因為那也是對人類自身無止境的追問。
還有一種理論我覺得值得關注，那就是經(jīng)濟學概念上的“外生現(xiàn)象”。有經(jīng)濟學家指出，在文藝復興以前，西歐和中國的經(jīng)濟形態(tài)演變實際上還是相似的，在沒有“外生現(xiàn)象”發(fā)生的情況下，經(jīng)濟就該按照一定的軌道發(fā)展下去。而西歐恰巧在14、5實際發(fā)生的文藝復興就是一個“外生現(xiàn)象”，是西歐經(jīng)濟向一個完全不同的方向發(fā)展。如此的話，也無必要追求“李約瑟難題”的終極解答，否則又回到了上文的爭論之中。

三、我對“李約瑟難題”探討價值的一些想法

1. 注意到歐洲與中國的差異性

2. 抓住機遇，努力發(fā)展

3．超越歐洲歷史發(fā)展經(jīng)驗的發(fā)展道路
我非常贊同高晞老師上課提到的一個觀點：李約瑟實際上還是沒有擺脫“歐洲中心論”的影響——他實際上還是在那歐洲歷史發(fā)展上的事物和概念來對應中國。但李約瑟作為一個一個國際型的學者，已經(jīng)提出中國要走歐洲以外的道路，他也在一定程度上批駁了 ……（未完，全文共2498字，當前僅顯示1587字，請閱讀下面提示信息。收藏《研討會發(fā)言稿：淺談李約瑟難題的可解性及其探討價值》）