大同理想與和諧社會(huì)

大同理想是和諧社會(huì)構(gòu)想的思想萌芽，而構(gòu)建和諧社會(huì)是大同理想在新的現(xiàn)實(shí)歷史條件下的實(shí)踐嘗試。二者之間有著不可分割的文化傳承關(guān)系，同時(shí)，不同的時(shí)代背景又賦予二者不同的內(nèi)涵。
　　一
　　最早有關(guān)大同之世論述的儒家著作是《禮記》。其中有《禮運(yùn)》篇，以孔子的語(yǔ)氣分析了人文社會(huì)依其治亂程度可以分為“亂世”、“小康”和“大同”之世，并對(duì)“大同”之世作了如下描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不必藏于己力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！边@里描寫的正是“天下如一家，人人如一人”為基本特征的大同社會(huì)的理想。與孔子同時(shí)代的道家經(jīng)典《道德經(jīng)》第八十章中有這樣一段話：“小國(guó)寡民。使民有什伯之器而不用。甘其食，美其服，安其君，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)�！边@里雖然
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革命實(shí)踐中去，直至為之付出自己的寶貴生命。年月，李大釗指出：“現(xiàn)在人群進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，—這條線就是達(dá)到世界大同的通衙，就是人類共同精神聯(lián)貫的脈絡(luò)。”_同志在年為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立周年所作《論人民民主專政》中也指出：“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同�！庇袑W(xué)者指出，年開始由_同志倡導(dǎo)建立的“一大二公”的人民公社，應(yīng)該是在中華大地上進(jìn)行的規(guī)�？涨暗拇笸鐣�(huì)的實(shí)驗(yàn)，從_本人對(duì)人民公社的論述中完全可以得出這樣的結(jié)論。
　　從以上的敘述可以看出，大同理想是自春秋以來(lái)中國(guó)歷代思想家、政治家設(shè)計(jì)社會(huì)藍(lán)圖、進(jìn)行社會(huì)改造的基本參照系，大同理想也是中華兒女共同的社會(huì)理想情愫，雖歷經(jīng)兩千多年而不衰，對(duì)中國(guó)政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
　　二
　　從****年黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)，到****年黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，再到構(gòu)建和諧社會(huì)，是一個(gè)對(duì)于如何發(fā)展理想社會(huì)的逐步深入的認(rèn)識(shí)過(guò)程，“和諧社會(huì)”就是說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。如果我們仔細(xì)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代先人的大同理想與當(dāng)前的和諧社會(huì)構(gòu)想有許多共同之處，這些共同之處會(huì)讓我們更好的理解和諧社會(huì)的傳統(tǒng)文化淵源。
　　首先，大同理想與和諧社會(huì)構(gòu)想都有著面向世界的寬廣胸懷與眼界。“大道之行也，天下為公�！边@里的“天下”必然是指打破地理分界、打破種族隔閡的大天下。在一個(gè)封閉的環(huán)境與空間里建立大同社會(huì)是不可思議的�？涤袨樵凇洞笸瑫分幸灿羞@樣一段話：“大同之世，全地大同，無(wú)國(guó)土之分，各種族之異，無(wú)兵爭(zhēng)之事。”而當(dāng)前的和諧社會(huì)構(gòu)想是在多年的改革開放的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)全球化、全球一體化的背景下提出的，因此，現(xiàn)在要構(gòu)建的和諧社會(huì)必然是一個(gè)與世界融為一體的、并與整個(gè)世界有著全方位和深層次聯(lián)系的和諧社會(huì)。
　　其次，古人理想的大同社會(huì)與當(dāng)今要構(gòu)建的和諧社會(huì)都是以人為本的社會(huì)�！叭瞬华�(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸”，這里始終關(guān)心的是社會(huì)人的福祉，人真正成為受用的目的，而不是達(dá)到其他目的的手段。儒、道兩家學(xué)說(shuō)都是以人為本的學(xué)說(shuō)，反映以人為本思想的語(yǔ)句在兩家的著作里俯拾皆是。比如，“天地之性生人為貴”是《孝經(jīng)》里的名言，《論語(yǔ)·雍也》中記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！’”可見，造福大眾、德濟(jì)百姓一直是儒家成圣的標(biāo)準(zhǔn)，儒家學(xué)說(shuō)也因此而被稱為入世的學(xué)說(shuō)。《道德經(jīng)》第四十九章談到“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”亦是勸戒統(tǒng)治者要真正地關(guān)心百姓，想百姓之所想。由此可見，儒道兩家所理想的大同社會(huì)一定是以人為本的社會(huì)�，F(xiàn)在社會(huì)以人為本的理念已經(jīng)深入人心，人真正成為了價(jià)值主體和價(jià)值之源，社會(huì)的一切行為都應(yīng)有利于人的全面發(fā)展，社會(huì)和諧的首先得益者必定是人。一切為了人，一切依靠人。構(gòu)建和諧社會(huì)就是要運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，以期給社會(huì)成員造就一個(gè)有利于生存、生活和發(fā)展的良好的社會(huì)環(huán)境。
　　再次，千百年來(lái)國(guó)人理想的大同社會(huì)與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的和諧社會(huì)都是人與自然高度統(tǒng)一、和諧的社會(huì)。眾所周知，探尋人與自然和諧關(guān)系的“天人合一”學(xué)說(shuō)，是最能表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的哲學(xué)思想。儒家從孟子開始就有“天人合一 ……（未完，全文共5370字，當(dāng)前僅顯示1886字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《大同理想與和諧社會(huì)》）