從古詩(shī)文中看“和諧社會(huì)”

“和諧社會(huì)”是有史以來(lái)，我國(guó)人民特別是文人向往的理想社會(huì)。只要留意，便可從詩(shī)文、典籍及其傳說(shuō)中，見(jiàn)聞人與人、人與畜禽、人與大自然“貴和”，以及“貴和”的重要性和怎樣構(gòu)建“和諧社會(huì)”。
　　人與人“貴和”。《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)“……四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”這就是說(shuō)，人與人之間是可以親如兄弟的。或者說(shuō)一個(gè)人的視野已達(dá)到（君子）境界時(shí)，什么人都可能成為兄弟（朋友）。
　　在《禮記禮運(yùn)》中，孔子與子游的對(duì)話就頗為詳細(xì)了：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其
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鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片……”詞中的“鵲”驚、“蟬”鳴、“蛙”鼓，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，作者也并列于“鵲”、“蟬”、“蛙”中，好一個(gè)眾生平和的世界！
　　人與自然“貴和”。古時(shí)，與松、竹、梅“歲寒三友”相伴的，甚至視“梅”為“妻”、將“松”作“子”的，大有人在。較完整畫(huà)人繪景的柳永的《望海潮》堪稱代表作：
　　“……重湖疊清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)�，千騎擁高牙。乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸�！�
　　“羌管弄晴，菱歌泛夜”、“乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞”、“嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖薄底鄻?lè)器的人、和歌泛舟的人、醉聽(tīng)樂(lè)曲的人、吟詩(shī)賞景的人、在蓮葉叢中垂釣的老人和嬉鬧的孩童……他們以不同方式在“三秋桂子、十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心馳神往。
　　“貴和”的重要性。“禮之用，和為貴”。盡管有人對(duì)孔子時(shí)代的“禮”、特別是“和”有爭(zhēng)議，但是后世多將“和為貴”作為“和諧”處世的箴言�！叭f(wàn)物各得其和以生�！避髯影咽欠瘛昂汀弊鳛椤吧迸c“死”的標(biāo)尺。傳統(tǒng)中醫(yī)也講“和”，說(shuō)“和”才身體健康；通融民族關(guān)系也講“和”，如王昭君“和親”；生意人也講“和”，因?yàn)椤昂蜌馍?cái)”；居家過(guò)日子也講“和”，因?yàn)椤凹液腿f(wàn)事興”……
　　還有膾炙人口的故事。如“將相和”：武將廉頗傲視憑“嘴（說(shuō)）”起家而位居其上的文官藺相如。后來(lái)，廉頗知道藺相如是為了國(guó)家利益不跟他計(jì)較后，就向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪。強(qiáng)大的秦國(guó)見(jiàn)此，也不敢欺侮趙國(guó)。如“北拒曹操，南和孫權(quán)”：諸葛亮“南和孫權(quán)”，才有“赤壁之戰(zhàn)”等勝利；但關(guān)羽拒“和”東吳，不僅失了荊州，而且父子死于非命……
　　由此可見(jiàn)，“貴和”利國(guó)、利家，也利于“和”者本人！
　　“和諧社會(huì)”人最重要。孟子論述十分精辟：“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！比欢�，“人和”是雙方面或多方面的。楚國(guó)進(jìn)攻晉國(guó)，晉國(guó)有意講和，但是楚國(guó)志在必得。戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，晉國(guó)國(guó)君命令己方軍隊(duì)“退避三舍”。楚國(guó)軍隊(duì)還是步步緊逼，殊不知晉國(guó)的退避 ……（未完，全文共1716字，當(dāng)前僅顯示1091字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《從古詩(shī)文中看“和諧社會(huì)”》）