對(duì)近代市民社會(huì)概念演變的學(xué)習(xí)總結(jié)（討論課發(fā)言）

市民社會(huì)：手段還是目的？
——對(duì)近代市民社會(huì)概念演變的學(xué)習(xí)總結(jié)

從古希臘城邦時(shí)期的“政治共同體”，到經(jīng)過馬克思化約后的“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”，市民社會(huì)的概念為了表達(dá)不同時(shí)期人類的目標(biāo)和需求而不斷變化。現(xiàn)在人們提到市民社會(huì)，更多是將它作為對(duì)抗20世紀(jì)形形色色的國家主義的手段。而回顧近代市民社會(huì)概念演變的過程，市民社會(huì)始終也是很多人為之向往而奮斗的目的。通過對(duì)近代市民社會(huì)概念的學(xué)習(xí)，有助于了解黑格爾的市民社會(huì)理念，并思考市民社會(huì)理論在國家和社會(huì)的界分中應(yīng)起的作用。

我的總結(jié)的第一部分是關(guān)于洛克的有關(guān)學(xué)說，“市民社會(huì)”在其歷史背景中被用于反抗專制主義；第二部分是關(guān)于“洛克學(xué)派”及其延伸出的兩種激進(jìn)的政治理想，“市民社會(huì)”在其中已成為目的；第三部分是關(guān)于黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對(duì)“市民社會(huì)”的重新建構(gòu)。
除了教材《法哲學(xué)原理》，我學(xué)習(xí)并大量引用的主要理論來源是查爾斯&#
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聯(lián)的生產(chǎn)行為、交換行為和消費(fèi)行為的總合。另一方面，社會(huì)也為公共意見的發(fā)展提供了新空間。這兩種特性使市民社會(huì)在政治領(lǐng)域外獲得了自身的品格，從而意味著對(duì)政治權(quán)力的新限制。市民社會(huì)的概念界定的是公共社會(huì)生活的一種模式，它“既不是根據(jù)政治予以架構(gòu)的領(lǐng)域，也不是一系列私人的飛地”。
發(fā)展后的這種市民社會(huì)概念，能夠激勵(lì)起兩種完全不同的激進(jìn)的政治理想，在這些理想中，市民社會(huì)本身成了人們追求的目標(biāo)。
從洛克學(xué)派中，人們得出一種革命的結(jié)論：人民具有外在于任何政治結(jié)構(gòu)的品格、目的，甚至意志。具有前政治品格的人民，有權(quán)利確立政治結(jié)構(gòu)，也有權(quán)利_它們。這種觀念逐漸采取了新型的更有力的形式：民族自決權(quán)。
人們也可以設(shè)想，社會(huì)的非政治性領(lǐng)域變得越來越自主、自足，最后的極端情況中，對(duì)人的治理將讓位于對(duì)事物的管理，政治從社會(huì)圖景中消失。
由此產(chǎn)生出的兩種政治理想，一種趨向于民族自決的暴政的_的“雅各賓”式民主，激進(jìn)的自決權(quán)借假設(shè)的共意為名將國家吞沒于社會(huì)之中；另一種則趨向于政治邊緣化，可能導(dǎo)致無政府狀態(tài)和公共領(lǐng)域的蛻變。
市民社會(huì)與國家的界分原本是在反專制主義的思想下提出，而產(chǎn)生的新的兩種理想反而會(huì)對(duì)政治_構(gòu)成威脅。

三． 黑格爾對(duì)市民社會(huì)概念的整合
黑格爾的法哲學(xué)是關(guān)于客觀精神的哲學(xué)，是黑格爾唯心主義體系中有機(jī)的組成部分；同時(shí)，黑格爾的法哲學(xué)理論也是和近代歐洲資本主義思想的發(fā)展一脈相承的。面對(duì)市民社會(huì)概念發(fā)展的成果，黑格爾既從中獲得了理論來源，對(duì)自然法的地位、_的價(jià)值進(jìn)行了肯定，也對(duì)他人的理論進(jìn)行了揚(yáng)棄和整合。
黑格爾市民社會(huì)理論的直接來源是亞當(dāng)•斯密，“自我調(diào)控的經(jīng)濟(jì)體”在其中也具有核心地位。然而黑格爾意識(shí)到，只靠“看不見的手”運(yùn)作的社會(huì)會(huì)導(dǎo)致政治邊緣化，會(huì)使人們盲目追逐于滿足自己的需求和欲望，從而放棄了生活中一些有價(jià)值的精神存在。公共領(lǐng)域?qū)⑼懟癁楠M窄的僅僅為了滿足私人需要的領(lǐng)域，每個(gè)人都在追逐“微小而庸俗的快樂”（托克維爾）。黑格爾所整合的市民社會(huì)，既要保證市場和資本主義的合法性，肯定私有制的意義，同時(shí)又要避免社會(huì)淪為單純的市場。因而黑格爾對(duì)市民社會(huì)的矛盾和非倫理性進(jìn)行了深刻的批判。在黑格爾的市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他人看來都是虛無；人和人之間互為目的和手段；需求被外界所引導(dǎo)的人們始終不斷翻新自己的欲望，社會(huì)也就任由偶然性支配。同時(shí)，黑格爾也較早揭示出勞動(dòng)的異化會(huì)使人最終喪失自我。
為了不使這樣的市民社會(huì)最終導(dǎo)致社會(huì)實(shí)體性的瓦解，黑格爾僅僅把“需要的體系”，即市場體系視作第一個(gè)環(huán)節(jié)，在其之上他加入了“司法”、“警察和同業(yè)公會(huì)”兩個(gè)高級(jí)環(huán)節(jié)，使得市民社會(huì)向利益普遍化的方向發(fā)展，從而在一定程度上克服單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的內(nèi)在矛盾和非倫理性。此時(shí)，黑格爾也已完成了對(duì)“政治邊緣化”危機(jī)的防御，在他的市民社會(huì)中，外部國家已經(jīng)和社會(huì)交織在了一起。
而對(duì)于“洛克學(xué)派”產(chǎn)生的趨于自決的市民社會(huì)的模式，即“雅各賓”式的民主，黑格爾在《法哲學(xué)原理》的導(dǎo)論中，就以抽象的否定的_的概念，對(duì)這種實(shí)為“多數(shù)暴政”的_進(jìn)行了批判。在市民社會(huì)理論中，他引入了社會(huì)等級(jí)的概念。“等級(jí)之所以重要，就因?yàn)樗饺穗m然是利己的，但是他們有必要把注意力轉(zhuǎn)向他人”（201節(jié)）。黑格爾以等級(jí)社會(huì)的方式，部分克制了市民社會(huì)中的特殊性，同時(shí)也消弭了無分層社會(huì)具有的同質(zhì)性（黑格爾認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致_和暴政）。


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