無形文化遺產(chǎn)特點(diǎn)與傳統(tǒng)民族博物館陳列

目錄/提綱：……
一、無形文化遺產(chǎn)與新生的民族博物館陳列形態(tài)
二、無形文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與傳統(tǒng)博物館的優(yōu)勢
三、借鑒新生陳列形態(tài)，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)博物館的改進(jìn)
（一）從陳列主線上發(fā)揮自身優(yōu)勢
（二）利用現(xiàn)代技術(shù)將真實(shí)感帶給受眾
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無形文化遺產(chǎn)特點(diǎn)與傳統(tǒng)民族博物館陳列
摘要：
本文就傳統(tǒng)的封閉式的民族博物館如何針對無形文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，借鑒新生的陳列形態(tài)及方式，改進(jìn)自身陳列做了簡單的初探，并就改進(jìn)的可行性做簡單討論。
關(guān)鍵詞：無形文化遺產(chǎn) 民族類博物館 陳列形態(tài)、陳列方式 相互借鑒 討論
正文：
一、無形文化遺產(chǎn)與新生的民族博物館陳列形態(tài)
博物館是收藏、保護(hù)、傳承文化遺產(chǎn)的圣殿。文化遺產(chǎn)分為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前者在博物館的歷史上一直受到重視，以藏品的形式出現(xiàn)在各博物館的陳列中。2004年漢城國際博協(xié)大會的主題為“博物館與無形遺產(chǎn)”，可見，無形文化遺產(chǎn)正漸漸為博物館學(xué)界所關(guān)注。
所謂的無形文化遺產(chǎn)是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一_或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式；準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳 。從其定義可見無形文化遺產(chǎn)對特定地區(qū)特定的一群人，特別是一個(gè)民族，具有相當(dāng)重要
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融合也會在無形文化遺產(chǎn)中留下烙印，就如舶來品成為我們生活自然而然的一部分一樣。并且，一個(gè)地區(qū)的不同民族，他們在類似的生活環(huán)境，或是遭遇類似的文化沖擊下，其無形文化遺產(chǎn)既有不同之處，又有相似之處。從更為宏觀的角度，不同民族的無形文化遺產(chǎn)在其文化歷史中有著相似的作用，如很多民族都有著z-教祭祀活動(dòng)、歡慶豐收的舞蹈、男女交往時(shí)的對歌。
把博物館的陳列形態(tài)結(jié)合上述特點(diǎn)來看，民族生態(tài)博物館最能體現(xiàn)民族無形文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，是一個(gè)特定的民族在特定環(huán)境下無形文化遺產(chǎn)真實(shí)的呈現(xiàn)，是民族獨(dú)特性的完美展示。但是它們只能反映這個(gè)民族的無形文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，不能展示出長時(shí)間段下的歷史發(fā)展變遷、文化沖突融合過程，也不能從更宏觀的角度闡釋民族無形文化遺產(chǎn)的通性。而實(shí)踐型的博物館，最能體現(xiàn)人作為載體的特殊性，并通過人的活動(dòng)讓受眾接觸無形文化遺產(chǎn)，尤其有助于無形文化遺產(chǎn)的傳承。相比而言，傳統(tǒng)的展品與受眾完全分開的民族博物館確實(shí)沒有民族生態(tài)博物館和實(shí)踐型博物館所具有的優(yōu)勢。
但從提及的生態(tài)博物館的不足來看，展示發(fā)展過程，從宏觀的角度比較與總結(jié)，正是傳統(tǒng)民族博物館已在使用的陳列方式所能達(dá)到的，比較常用的可以是對比陳列法（古今對比）、集中陳列法（完整的體系展示）、中心陳列法（以發(fā)展的主線展示發(fā)展過程或以一個(gè)中心比較異同），如民族文化宮博物館曾舉辦的《全國彝族服飾展》，專門介紹分布于全國各地的彝族服飾文化 ，必然會用到中心陳列法、對比陳列法等，這正是傳統(tǒng)民族博物館在展示無形文化遺產(chǎn)上陳列方式的一些優(yōu)勢。
但如果現(xiàn)在的傳統(tǒng)民族博物館依舊采用冰冷的“人”與“物”絕對分離的姿態(tài)，是不能發(fā)揮其優(yōu)勢的�，F(xiàn)代的多媒體技術(shù)已經(jīng)可以將影像資料帶入博物館，數(shù)字博物館的出現(xiàn)也使得地域的限制逐步減小，在現(xiàn)有科技的幫助下，傳統(tǒng)民族博物館在陳列方式上可否借鑒生態(tài)博物館、實(shí)踐型博物館的優(yōu)勢，做出一定的改進(jìn)，以更好得發(fā)揮自己的優(yōu)勢呢？
三、借鑒新生陳列形態(tài)，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)博物館的改進(jìn)
（一）從陳列主線上發(fā)揮自身優(yōu)勢。目前較好的主線有：按地區(qū)——體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的多個(gè)民族的無形文化遺產(chǎn)共性，這是符合無形文化遺產(chǎn)與自然地有機(jī)結(jié)合的；按族群——以一個(gè)民族為主題，體現(xiàn)每個(gè)民族無形文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性；按主題——宏觀總結(jié)各民族無形文化遺產(chǎn)的共性；按主題與族群結(jié)合——比較幾個(gè)文化上相近的民族的無形文化的異同 。筆者認(rèn)為還可以有的主線為：按時(shí)間與主題結(jié)合——體現(xiàn)歷史因素對某些無形文化遺產(chǎn)的影響，即發(fā)展史，如用對比陳列法展示苗族服飾發(fā)展至今的變化，受外族影響的變化，適應(yīng)當(dāng)今生活需要而有的變化；按時(shí)間與族群結(jié)合——在展品數(shù)量豐富的條件下，以一個(gè)民族的變遷史為主線，串聯(lián)其無形文化遺產(chǎn)的變化發(fā)展；按地理風(fēng)貌——體現(xiàn)自然環(huán)境對無形文化遺產(chǎn)的影響（可結(jié)合大量的影像資料）
（二）利用現(xiàn)代技術(shù)將真實(shí)感帶給受眾。
傳統(tǒng)的民族博物館容易給受眾帶來所謂“博物館疲勞”，說教感太重。同時(shí)，展品脫離了其存在的獨(dú)特環(huán)境，有時(shí)不能展示其意義。這些是民族生態(tài)博物館的優(yōu)勢所在，如何把這些優(yōu)勢搬入傳統(tǒng)博物館中呢？這就需要現(xiàn)代交互技術(shù)的支持。
的確，傳統(tǒng)博物館中確實(shí)有很多環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了與受眾間的交互，如語音講解、觸摸屏、又如上海博物館的網(wǎng)上博物館有對展品的3D展示�，F(xiàn)有的陳列方式中的復(fù)原陳列法、景觀陳列法可以做到歷史再現(xiàn)，復(fù)制出當(dāng)時(shí)的物品是不難的，蠟像也解決了人物的復(fù)原，但總是缺乏一種真實(shí)感。既然有對文物的3D展示，為什么不能有對無形文化遺產(chǎn)依托背景的3D展示呢？部分博物館已具有放映廳，可以展現(xiàn)一部分影像資料，如果加以3D電 ……（未完，全文共3797字，當(dāng)前僅顯示1918字，請閱讀下面提示信息。收藏《無形文化遺產(chǎn)特點(diǎn)與傳統(tǒng)民族博物館陳列》）