科學(xué)人文的思想方法的演變歷史、定義、醫(yī)學(xué)應(yīng)用和面臨的具體問題

目錄/提綱：……
一、在進(jìn)行科學(xué)研究和探索的過程中，思維中要有超驗(yàn)意識(shí)
二、在建立起模型之后，剔除不合理的成分，對(duì)自己的成果敢于揚(yáng)棄
三、對(duì)理論的應(yīng)用范圍要靈活調(diào)整
四、以求真，堅(jiān)定，真誠(chéng)的人文態(tài)度對(duì)待學(xué)術(shù)
五、開放并包，互通有無，倡導(dǎo)科學(xué)研究的國(guó)際合作
……

科學(xué)人文的思想方法的演變歷史、定義、醫(yī)學(xué)應(yīng)用和面臨的具體問題


摘要：科學(xué)文化和人文文化曾經(jīng)是同一的�？梢岳斫獬墒侨祟惷枋鍪澜邕^程中建立的相互獨(dú)立兩種語法結(jié)構(gòu)。其本質(zhì)上存在著極大的差異性。所以當(dāng)兩種文化各自產(chǎn)生了卓越的發(fā)展時(shí)，他們不可避免的分道揚(yáng)鑣并產(chǎn)生了極大地個(gè)性。今天我們提到的科學(xué)人文學(xué)不是倒退的，低端的，無機(jī)的結(jié)合。而是隱晦的，靈活的，并具有預(yù)言性質(zhì)的結(jié)合設(shè)想。這種結(jié)合是并行于兩大文化獨(dú)立發(fā)展之外，以交叉學(xué)科、認(rèn)識(shí)方法融合為表現(xiàn)形式的結(jié)合。本文設(shè)計(jì)了一種思維方法。并且談到了這種思想的應(yīng)用，尤其是在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，并提出了若干問題。
作者：復(fù)旦大學(xué)克卿書院 李慧洋
關(guān)鍵詞：語法體系 醫(yī)學(xué)應(yīng)用 超驗(yàn) 思維方法 兩種文化

第一部分 歷史上的科學(xué)文化和人文文化關(guān)系
早期的結(jié)合和分離
哲學(xué)的基本研究領(lǐng)域之一是本體論（ontology），ontology來自拉丁文，on指存在、有、是，ontos是存在物的意思。本體論是研究關(guān)于自然或世界存在本質(zhì)及其規(guī)律的學(xué)說。在最早的哲學(xué)中，這方面的認(rèn)識(shí)有中國(guó)的“五行”（金木水火土）、“氣”、“理”；不謀而合的，古希臘也有不同的哲學(xué)家認(rèn)為世界是“水”、“火”、“氣”、“理念”等觀點(diǎn)。這些對(duì)自然的解讀從一開始就和自然科學(xué)不謀而合：自然科學(xué)同樣關(guān)注世界的本來面目。物理學(xué)、化學(xué)也同樣關(guān)心物質(zhì)的構(gòu)成。所以，從一開始兩者就是同一的。然而這種同一性從一開始就陷入矛盾。力學(xué)和物理
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19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上在人文文化和科學(xué)文化兩方面都有著巨大意義的：細(xì)胞學(xué)說提出一切生命都具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)，這一事實(shí)使人和其他生物重新回到了同一起跑線。我們的本質(zhì)都是一樣由細(xì)胞構(gòu)成，這就把神、z-教的氣息徹底的從生物的人身上剝離下來。能量守恒的思想本身就是科學(xué)向哲學(xué)的皈依；熱力學(xué)定律打破了機(jī)械自然論的窠臼，發(fā)現(xiàn)了宇宙守恒的靜態(tài)本質(zhì)，同時(shí)提出了熵增加這一動(dòng)態(tài)趨勢(shì)；達(dá)爾文的進(jìn)化論更是對(duì)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。進(jìn)化的思想是發(fā)展的，并且為資本主義掠奪和發(fā)展的行徑提供了某種理論基礎(chǔ)。適者生存，物競(jìng)天擇。不止于描述自然界生物的更替和進(jìn)化，也指導(dǎo)了人類文明的發(fā)展。另一方面，馬克思哲學(xué)充分利用了科學(xué)研究中常用的歸納和演繹，并很好的結(jié)合起來�？茖W(xué)方法論提出了觀察與實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法并重。解決了抽象和具體轉(zhuǎn)化過程中的一些矛盾。在人文文化和科學(xué)文化疏離的過程中，他們又重新找到了對(duì)各自的影響。
科學(xué)文化和人文文化的本質(zhì)矛盾
但是，科學(xué)文化和人文文化的矛盾是深刻的。我認(rèn)為可以概括為超驗(yàn)和實(shí)證的矛盾。
客觀來講，哲學(xué)的根基是抽象的、冥想的、超驗(yàn)的。是對(duì)客觀存在進(jìn)行分析后通過邏輯或非邏輯的推演產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。其主觀色彩很濃，這也決定了每一個(gè)哲學(xué)家都認(rèn)為自己的工作是對(duì)哲學(xué)體系的完全革命：很多哲學(xué)體系是不具有普遍性，并且無法被證偽或證實(shí)的。這和科學(xué)是完全相反的：科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的，實(shí)證主義的。一個(gè)好的理論具有以下三點(diǎn)特征：一是可以對(duì)客觀實(shí)際做出合理解釋，二是具有證偽性，三是可以做出精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)。這三點(diǎn)要求顯然和哲學(xué)背道而馳。
這種超驗(yàn)和實(shí)證的矛盾在一定范圍內(nèi)是無可調(diào)和的。我們可以找到很多這種折中產(chǎn)物。但是顯然它們不能被稱為是很成功的。弗洛伊德的精神分析學(xué)之所以無法被科學(xué)界完全肯定，從而成為一種游離于人文文化和科學(xué)文化邊緣的學(xué)科；部分原因是這種分析學(xué)無法證偽：你總可以自圓其說的解釋潛意識(shí)或者夢(mèng)境這種不確定的現(xiàn)象：夢(mèng)境和潛意識(shí)本身就是主觀的。在逃脫了實(shí)證的審判同時(shí)，精神分析也被純科學(xué)所摒棄。斯賓諾莎認(rèn)為用數(shù)學(xué)形式可以解釋世界。按理說這種“數(shù)學(xué)”解釋應(yīng)該屬于科學(xué)范疇。但是我們說斯賓諾莎是一位哲學(xué)家而非自然科學(xué)家，這是因?yàn)樗耐普撘餐瑯拥臒o法解釋客觀實(shí)在，并且在一定程度上對(duì)證偽免疫。
語法、結(jié)論確定性和結(jié)構(gòu)方法的區(qū)別
這種深刻的矛盾直接導(dǎo)致兩者互相輕視。人文文化是以“人”為本的，強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)和抽象。印象派畫家把風(fēng)景解構(gòu)成色點(diǎn)，通過近似無序的色的堆疊近似表達(dá)風(fēng)景表象，從而獲得獨(dú)特的審美效果；意識(shí)流作家完全以非邏輯、非情節(jié)的，只隨人意識(shí)的變化而變化的敘述方式來表現(xiàn)情感變化；維特根斯坦晚年用隨性的少邏輯的方法闡述其哲學(xué)思考；野蜂這種大家可能從沒見過的昆蟲，在肖邦的《野蜂飛舞》中以躍動(dòng)的音符給人以一種活躍的成群飛舞，如煙如霧的印象……種種種種，都是對(duì)客觀實(shí)在理解之后，進(jìn)行的扭曲、變形。而奇怪的是，這種經(jīng)過扭曲、變形了的認(rèn)識(shí)通過人文文化這一途徑，能夠在人腦中還原成近似真實(shí)而且超過真實(shí)的印象。人文文化的語法是可以自我調(diào)整的。是封閉于實(shí)際的闡述方式。超驗(yàn)，是人文的一大特點(diǎn)。正如很多人一生都沒有對(duì)它進(jìn)行生物解剖分析，沒有研究過它的行為和它與其他蜂類的進(jìn)化關(guān)系；沒有了解過其飛行曲線的非線性方程或者每秒振翅的頻率多少；甚至沒有見過野蜂，但是通過藝術(shù)表現(xiàn)和來源于生活的聯(lián)想，對(duì)這一存在有了一個(gè)超驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。這在科學(xué)文化上是不可能辦到的。注意到，這種超驗(yàn)的認(rèn)識(shí)不存在徹底的同一性，也就是說，由一個(gè)客觀實(shí)在，通過人文的解析途徑，表現(xiàn)出的結(jié)果是不同而多樣的。并且這些結(jié)果并不互相矛盾。
科學(xué)文化是另外一種語言體系，它通過有意義的詞，關(guān)系詞。形成一本嚴(yán)密的數(shù)學(xué)性質(zhì)的說明書——以此來解釋現(xiàn)象并作出預(yù)言。這個(gè)語言體系可以分成“詞”和“關(guān)系”。詞是有實(shí)際存在意義的，是科學(xué)的基石和立足之地。譬如，電子、場(chǎng)、壓強(qiáng)。這些名詞一一對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)客觀存在。關(guān)系則是邏輯�？茖W(xué)的推演是這樣一種進(jìn)程：用已觀察到的“詞”，通過“關(guān)系”的連接，達(dá)到另一個(gè)“詞”。這種方法，是實(shí)證主義的。以“事實(shí)”為開端，以“事實(shí)”為結(jié)束�！按_定”是科學(xué)的立足之基�！叭绶鞘聦�(shí)，則命題不真�！边@是科學(xué)的處理方法。由于是實(shí)證的，所以結(jié)論總是唯一的。非此即彼。當(dāng)然，我們不能過分的強(qiáng)調(diào)這種語法體系中“詞”也即事實(shí)的重要性，真正的科學(xué)方法是在“關(guān)系”里的。法國(guó)數(shù)學(xué)家龐加萊說：“科學(xué)由事實(shí)構(gòu)成，就像一所房子由石頭構(gòu)成一樣。但是，事實(shí)的對(duì)其不是科學(xué)，正如一堆石頭不是房子�！比欢@種“關(guān)系”的對(duì)錯(cuò)卻決定于“詞”的形式。（可以認(rèn)為人文文化是“關(guān)系”決定“詞”的形式）
兩種描述世界的語言互不相通。這是矛盾的終極原因。而人思維本身又是一體的。這種割裂使得人們不得不努力尋求一種形式來使之合為一體。并且這種努力在歷史上已經(jīng)導(dǎo)致了兩方的巨大變革。

如圖所示，科學(xué)分析后得到的事實(shí)往往是碎片的，不能指向原有事物的。而人文視角通過人類主觀的扭曲和再創(chuàng)造，可以使人產(chǎn)生豐富并且生動(dòng)的整體形象。


辯證法 20世紀(jì)的新融合
20世紀(jì)出現(xiàn)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，闡述了一種科學(xué)觀，他們認(rèn)為，科學(xué)是一種知識(shí)，是經(jīng)驗(yàn)或 ……（未完，全文共15239字，當(dāng)前僅顯示2741字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《科學(xué)人文的思想方法的演變歷史、定義、醫(yī)學(xué)應(yīng)用和面臨的具體問題》）