干部學(xué)習(xí)課件:傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕（上）

干部學(xué)習(xí)課件:傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕（上）
主講人：魯洪生
首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國詩經(jīng)學(xué)會理事

前言
我今天講的題目就是《傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕》，題目很長，分兩個部分：分析它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是理解，理解的重心在傳統(tǒng)文化；精華與糟粕是評價，評價的重心在我們，可以有不同角度的評價，我側(cè)重的是在今天的角度來評價傳統(tǒng)文化的積極與消極的部分。
講之前先從幾個小問題導(dǎo)入，比如說什么叫做傳統(tǒng)文化？有廣義、狹義之分，廣義的傳統(tǒng)文化就是在一定的民族、社會集團，歷史上發(fā)生的，世世代代繼承的道德、文化、價值、觀念等等這些精神成果的總和都叫做傳統(tǒng)文化。它的外延就非常的寬泛了，哲學(xué)、z-教、科學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑等等都屬于傳統(tǒng)文化。但從狹義上來說，其中最核心的部分是什么呢？文史哲，文學(xué)、歷史、哲學(xué)的核心又是什么呢？哲學(xué)。在中國傳統(tǒng)文化的角度來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心又是什么呢？儒家、道家，儒道互補奠定了中國傳統(tǒng)知識分子的文化心理結(jié)構(gòu)。那么在儒道之間的核心又是什么呢？儒家。因為作為統(tǒng)治階層，作為主流文化來說，在貫穿始終的一直是儒家為主的、道家為輔。
第二小問題，我們對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該抱怎樣一個態(tài)度呢？歷史上先后出現(xiàn)了三種不同的理論，或者是全盤繼承、或者是全盤否定，國粹派，西化派。我們現(xiàn)在提出的是取其精華，去其糟粕。問題來了，如何才
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姓來說，是厭惡呢還是喜歡？這很明顯是厭惡。爭城以戰(zhàn)、殺人盈城，爭野以戰(zhàn)，殺人盈野，倏忽之間人就沒了。所以更多的人，對當(dāng)時的社會是極端地不滿，這種不滿又導(dǎo)致人們的一種探尋。
第三點就是這種社會的變革，使原來的權(quán)威的思想發(fā)生了動搖。原來是天命觀，一切是天說了算，為天為尊，天命是從，你只要按照天意來辦事就可以了�，F(xiàn)在社會動搖了，那個權(quán)威思想也發(fā)生動搖，權(quán)威思想一旦發(fā)生動搖會怎么樣？人們就有可能暢所欲言了。當(dāng)某種權(quán)威出現(xiàn)的時候，他可能是一個時代、一個社會的最高文化的代表，同時他也不可避免地起到一種消極的作用。別人沒有說話的可能，所以事事要兩面辯證看。天命觀發(fā)生動搖了，也就是社會給這些知識分子提供了一個暢所欲言的可能，社會的需求，人們對當(dāng)時社會的不滿，社會又提供他一個探尋的可能。
所以從主體，第二角度從思想家的主體角度來說，當(dāng)然這個階層能夠脫離勞動也是生產(chǎn)關(guān)系變化、生產(chǎn)經(jīng)濟、生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟繁榮的一個結(jié)果。當(dāng)然士階層已成獨立的一種社會階層，不滿于當(dāng)時社會，社會又需要這種探尋。于是不同階級、不同階層的思想家、政治家、學(xué)者站在各自的階級立場上，探尋社會發(fā)展的途徑。于是形成了諸子百家，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫農(nóng)，諸子百家。但是用班固的話來說是“殊途同歸，一致百慮”。尋找不同的路徑，但是追尋的一個共同的理想。不同的想法最后都是想構(gòu)建一個和諧的社會，實現(xiàn)安定、幸福、美滿的生活。這是儒家、道家的發(fā)展。
再往后到了兩漢，特別是東漢佛教的傳入，道家又演變?yōu)榈澜蹋寮乙矌в衵-教的色彩。就是儒家、道家、道教、佛教，儒、道、釋三大家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體框架。從發(fā)生的角度的來看，大致的縱向的走向是這樣的。
（二）怎樣理解中國的傳統(tǒng)文化
下邊我們就講，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)又是怎樣的呢？我們怎樣理解中國傳統(tǒng)文化？用一句話來概括就是推天道以明人道。天道、人道，具體來說，我分作三個部分來講，天道、人道。怎么由天道到人道呢？這就要注意他的思維方式，所以天道究竟怎樣推斷出來的呢？思維方式怎樣由天道到人道呢？那人道又有哪些具體內(nèi)容呢？這么三大塊。
先說天道，也就是天人合一，就是中國傳統(tǒng)文化建立在天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。天人合一簡單說，其實還是天命觀的繼續(xù)，天命觀雖然發(fā)生動搖了，但是它的權(quán)威仍舊在。思想家借著久受人們崇敬的權(quán)威的思想來闡發(fā)他們各自不同的思想。天人是一體的，關(guān)于天人合一有不同的解釋。影響比較大有三種觀點，第一種認(rèn)為天人一體，人是天的一個組成部分，所以部分要服從全體，人要服從天的規(guī)律。第二種是說，人是依循天道而繁衍出來的，既然按照天道繁衍出來的，你也得按照天道來行事啊。第三種就到宋明理學(xué)了，這更厲害了，它實際上是天人一物，不是一體的問題了，一物天本來就是和人同一物，天是大人，人是小天，人性就是天性。這種理論就把宋明理學(xué)那種發(fā)揮提供一種理論方便，他按照人性的這種良知的這種道德需求，說成是天性的自然表現(xiàn)。總之天人合一的這種哲學(xué)觀念在古代具有絕對的權(quán)威。天人合一就作為理論依據(jù)，這個我們?nèi)菀桌斫�，因為天人合一要說從發(fā)生學(xué)的角度來解釋，天人合一怎么產(chǎn)生的呢？其實就是人類初期，他主觀上都有一種認(rèn)識、解釋自然這種主觀欲求，但是客觀現(xiàn)實又沒有那個能力，那他這種解釋和能力之間的悖反造成一種什么現(xiàn)象呢？沒有辦法進(jìn)行科學(xué)的解釋，他還想解釋，所以這個解釋更多的建立在想象、猜測。這就認(rèn)為各種自然現(xiàn)象的背后都有一個神靈在控制著，所以今天下雨他不會從自然科學(xué)角度來講，他認(rèn)為這是雨神在起作用。萬物有靈，他不但想解釋，他還想預(yù)測。這戰(zhàn)爭還沒有打呢，他就想知道結(jié)果；這莊稼還沒種下來，他就想知道收成。他認(rèn)為誰來決定結(jié)果——天命。按照天命來預(yù)測，所以有出了甲骨卜辭，那就占卜，用甲骨、烏龜殼和牛、豬肩胛骨片大一點，打個眼上火燒，然后看它這個皺紋，就是根據(jù)皺紋走向來判斷，他就認(rèn)為這是天意的一個顯現(xiàn)。根據(jù)這個紋路的走向來判斷事情的結(jié)果，是這樣。
在當(dāng)時這種信仰形成一種權(quán)威，權(quán)威會造成威懾。你想，當(dāng)人們在論證自己觀點的時候，他以什么樣的論據(jù)來證明自己觀點是最為有利？他要說這是我認(rèn)為，人們會不會信？說是天認(rèn)為，大家都得服吧。所以你要讀讀《易經(jīng)》，對這點感悟就更深了，《易經(jīng)》的系辭里說，“圣人以神道設(shè)教，故民服之矣”。就是用神道借助天來進(jìn)行教化，老百姓容易相信服從。這一點中國人太熟悉了，我們沒有那上帝，但我們有神，我們甚至有現(xiàn)實的神，泛神論。甚至當(dāng)個領(lǐng)導(dǎo)就是神，一說領(lǐng)導(dǎo)怎么說了，大家都老老實實的了，可以理解。這天道就成為人道的根據(jù)，那天道是怎么推演出來的？通過天象推測天道，天象是具體可感的、具體的物象。比如看松樹，松樹年輕人可能不理解，松樹就是松樹，就是一種常綠的喬木，葉針形、果圓形。古人不是這樣，古人要通過具體“象”來感悟一種抽象的道理，他不是解釋這個松樹，而是我從中能感悟出什么道理來。所以 ……（未完，全文共9496字，當(dāng)前僅顯示2594字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件:傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕（上）》）