干部學(xué)習(xí)課件：黨的基層組織建設(shè)和宗教工作

目錄/提綱：……
一、加強(qiáng)新形式下的基層黨組織建設(shè)，必須深刻認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)作用的二重性
（一）宗教的消極作用
（二）宗教的積極作用
二、深刻認(rèn)識(shí)我省宗教狀況的特殊復(fù)雜性和_宗教_的嚴(yán)重危害性
（一）云南省宗教狀況的特殊復(fù)雜性
（二）_宗教_的嚴(yán)重危害性
三、深刻認(rèn)識(shí)強(qiáng)基固本的緊迫性
（一）夯實(shí)思想基礎(chǔ)
（二）夯實(shí)組織基礎(chǔ)
（三）夯實(shí)群眾基礎(chǔ)
……

黨的基層組織建設(shè)和z-教工作
崔茂虎
云南省委組織部副部長

前言
舉辦這次專題研討班，是深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧云南的一項(xiàng)重要舉措，其主要目的是通過組織大家認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的z-教工作的方針政策和法律法規(guī)，理論和z-教知識(shí)，切實(shí)的提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部做好新形式下z-教工作的能力。深入研究，加強(qiáng)x-教群眾較多地區(qū)黨組織建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)基層黨的工作吸引力和凝聚力。使黨的基層組織在團(tuán)結(jié)各族群眾推動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)和諧，維護(hù)穩(wěn)定中，充分發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用。
省委十分重視z-教工作，省委書記白恩培同志把z-教工作列為今年省委在這期間要抓好的七件大事之一。省委副書記李紀(jì)恒同志親自審定培訓(xùn)方案，并在開班的時(shí)候作了重要講話。省委常委、省委組織部部長辛桂梓同志，在今年全省組織部長會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要高度重視做好x-教群眾較多地區(qū)的組織工作，并親自主持制定了這次培訓(xùn)的方案。幾天來，九位領(lǐng)導(dǎo)和專家給我們作了非常精彩的輔導(dǎo)。我也有幸參加了這次研討班的學(xué)習(xí)，我聽了三次課，后來因?yàn)槭∥袃蓚�(gè)重要的會(huì)議，是黨建工作領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議和深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議，所以耽誤了兩節(jié)課。這次研討班給我安排講的是黨的基層組織建設(shè)和z-教工作。對(duì)這個(gè)專題我不是專家，也不熟悉z-教工作。接到這項(xiàng)任務(wù)的時(shí)間比較倉促，還不到一周時(shí)間。僅就這個(gè)題目來看，很具有挑戰(zhàn)性。把這兩者結(jié)合在一起，要研究這個(gè)問題就很有挑戰(zhàn)性，但作為一個(gè)信仰無神論的無產(chǎn)階級(jí)政黨，怎么樣認(rèn)識(shí)和看待z-教問題，作為一個(gè)社會(huì)主義的國家，如何處理好與z-教的關(guān)系，這是一個(gè)世界難題，也是一個(gè)世紀(jì)難題。
改革開放以來，我們黨成功地處理了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題，推進(jìn)了馬克思主義的中國化，開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大成就，創(chuàng)造了舉世矚目的中國模式。與此同時(shí)，我們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)和處理好z-教這個(gè)_態(tài)領(lǐng)域里面的敏感問題，推進(jìn)馬克思主義z-教觀的中國化，這是一個(gè)已經(jīng)取得重大突破，并正在進(jìn)行實(shí)踐探索和創(chuàng)新的重大課題。相應(yīng)地對(duì)于黨的基層組織建設(shè)和z-教工作，迫切需要我們進(jìn)行深入的研究和探索。對(duì)這樣一個(gè)全新的課題，我只能結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和思考，談?wù)剛�(gè)人的學(xué)習(xí)體會(huì)，和大家一起交流。
主要講三個(gè)問題，第一個(gè)問題是深刻認(rèn)識(shí)z-教社會(huì)作用的二重性，第二個(gè)問題是深刻認(rèn)識(shí)我省z-教狀況的特殊復(fù)雜性和_z-教_的嚴(yán)重危害性，第三個(gè)問題是深刻認(rèn)識(shí)強(qiáng)基固本的緊迫性。

一、加強(qiáng)新形式下的基層黨組織建設(shè)，必須深刻認(rèn)識(shí)z-教社會(huì)作用的二重性
加強(qiáng)新形式下的基層黨組織建設(shè)，必須深刻認(rèn)識(shí)z-教社會(huì)作用的二重性。我們知道，z-教對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用具有積極和消極兩個(gè)方面，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，z-教的社會(huì)作用到底是以積極的一面為主，還是以消極的一面為主，這主要取決于領(lǐng)導(dǎo)者的
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生活。他們把人生的價(jià)值定位在修來世上，聚財(cái)?shù)哪康亩ㄔ谒∽锵y上。這種例子也不勝枚舉，有的x-教群眾在改革開放當(dāng)中，苦苦的積累了一點(diǎn)資金，聚財(cái)?shù)氖走x目標(biāo)不是富而思進(jìn)，用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是為了實(shí)現(xiàn)一次朝覲的宿愿。
6. 兩種文化觀，文化發(fā)展方向的不同
第六，兩種文化觀，文化發(fā)展方向的不同。社會(huì)主義文化是反映自然社會(huì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的文化，是科學(xué)的文化觀。z-教文化信奉超自然的力量，他通過灌輸z-教經(jīng)典，宣傳z-教故事，不斷的營造z-教氛圍，在思想傾向上引導(dǎo)人們追求長遠(yuǎn)，常為超脫和出世。以捉摸不定的虛幻信仰影響著黨組織領(lǐng)導(dǎo)人民群眾全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐。在倫理道德上，z-教道德的禁欲主義和我們提倡的人道主義是相沖突的。z-教禁欲意味著對(duì)人們的物質(zhì)利益合理幸福的一種否定。剛才這六個(gè)方面是從消極的方面來看。
（二）z-教的積極作用
從積極因素來看，z-教具有四個(gè)方面的社會(huì)功能。也就是心理調(diào)試功能，社會(huì)整合功能，社會(huì)控制功能和文化傳承功能。
1. 心理調(diào)試功能
心理調(diào)試功能這是第一個(gè)，z-教能夠?yàn)樾叛稣咛峁┬睦砦拷搴鸵环N精神上的安全感，彌補(bǔ)他們心靈上的失衡，滿足他們對(duì)愛和關(guān)懷的渴望，化解對(duì)社會(huì)的不滿帶來的憤怒和厭棄，擺脫對(duì)死亡的恐懼，以及人生的種種煩惱，以此直面人生的苦難。當(dāng)然，這樣一種擺脫是一種消極的擺脫，有時(shí)候他也有積極的一面，比如說道教當(dāng)中的內(nèi)丹，佛教當(dāng)中的坐禪，還有天主教和基督教的懺悔，都有這樣一些功能。信仰基督教的教徒干了壞事，進(jìn)教堂，跟牧師訴說，信徒和牧師之間是用一塊布隔開的，你看不見我，我看不見你，你不知道我是誰，我是不知道你是誰，進(jìn)行訴說，把這些訴說完了，他這種負(fù)罪感也就減輕了，然后，又投入新的的生活。
2. 社會(huì)整合功能
第二，社會(huì)整合功能。z-教能夠通過信仰的力量和z-教聚會(huì)，z-教組織等，將信仰者的個(gè)人行為和能力聚集起來，把人們的思想感情和愿望結(jié)合起來，也可以把一些社會(huì)集團(tuán)和機(jī)構(gòu)的力量集中起來，起到求同認(rèn)同和向心的作用，從而形成一種社會(huì)組織力量。這種有組織的社會(huì)組織力量，比沒有組織的或者是社會(huì)的非組織力量而言，是要好一些，我們國家五大z-教，在這方面都起到過一些重要的作用。
這一功能突出的表現(xiàn)在：1991年，江南水災(zāi)的時(shí)候，在趙樸初居士的倡導(dǎo)之下，中國佛教協(xié)會(huì)和全國佛教界為支援災(zāi)區(qū)開展募捐活動(dòng)。作為災(zāi)區(qū)，捐款500多萬元人民幣。1996年云南麗江發(fā)生地震，全國佛教界也為災(zāi)區(qū)捐款近300萬人民幣。四川汶川地震發(fā)生之后，短短20多天，中國基督教界就為災(zāi)區(qū)捐款超過億元。有些地方也積極利用z-教人士在x-教群眾當(dāng)中的威信來支持基層黨組織開展一些有益的工作。
3. 社會(huì)控制功能
第三，是社會(huì)控制功能。社會(huì)的控制實(shí)際包含著兩個(gè)重要的層面，一個(gè)是他立，你我他的他。對(duì)人們外在行為舉止的控制，它具有強(qiáng)迫性，比如說我們的法律法規(guī)規(guī)章，都是他立。就是你不這樣做不行，你要違反了一定會(huì)受到懲處。另外一方面是智力對(duì)人們內(nèi)在的心理精神的控制，他具有自覺性，z-教也是一樣，z-教也有他立和自立的兩個(gè)方面。z-教倡導(dǎo)和鼓勵(lì)信仰者，善行善舉，遵守國家法律，追求真善美等，通過對(duì)神靈的敬畏與虔誠，會(huì)內(nèi)化為一種強(qiáng)大的自立行為。z-教的這種社會(huì)控制效果，往往是世俗社會(huì)某些約束措施所難以企及的。一些z-教理念，比如佛教戒律當(dāng)中不殺生，不偷盜，不妄語，不邪淫，不做假證。伊斯蘭教深入開展解經(jīng)工作，強(qiáng)調(diào)兩世吉慶，愛國是信仰的一部分。天主教開展民主辦教，強(qiáng)調(diào)愛國是天主的誡命�；浇探玳_展神學(xué)思想建設(shè)，倡導(dǎo)建設(shè)倫理型服務(wù)的z-教。這些都為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮了有益的作用。
從實(shí)踐方面來看，z-教界本著關(guān)愛人民，慈善助樂服務(wù)社會(huì)的理念，積極地參與扶貧救災(zāi)，捐資助學(xué)，公益事業(yè)等活動(dòng)，在社會(huì)上，樹立了良好的形象。
4. 文化傳承功能
第四，文化傳承功能。人類文化的傳承和交流有不少是通過z-教的信仰經(jīng)典教育和意識(shí)的不斷地積淀和保留下來的，由此發(fā)展和創(chuàng)造了五彩斑斕的多元文化，z-教的象征符號(hào)比如像教堂、si廟、佛像、圣諭、袍服、法器、音樂舞蹈等，都將信徒帶入充滿z-教幻想的審美環(huán)境氛圍當(dāng)中。在z-教的心頭，過程當(dāng)中，信徒能夠感受到世俗間所沒有的一種圣神感，同時(shí)也讓優(yōu)秀的文化得到了傳承。比較典型的我們國家的很多佛教經(jīng)典，很多傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，跟佛教的保存和傳承是有關(guān)系的。以歐洲文化為代表的西方主流文化，其內(nèi)核實(shí)際上也是以基督教為主要內(nèi)容的一些東西，我們到很多國家去看，無論他是z-教場(chǎng)所還是其他場(chǎng)所，都有很多z-教的繪畫、雕塑，甚至很多文學(xué)作品里面都反映的是z-教的事情。
需要強(qiáng)調(diào)的是，我們分析z-教的消極因素不是要改變x-教群眾的z-教信仰，更不是也不可能要消滅z-教。我們肯定z-教的積極因素，決不是要發(fā)展z-教，而是要通過全面貫徹黨的z-教工作基本方針，積極的引導(dǎo)z-教與社會(huì)主義相適應(yīng)。我們各級(jí)的黨委和組織部門必須堅(jiān)持以馬克思主義z-教觀為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)到z-教的社會(huì)作用具有二重性，認(rèn)真貫徹黨的z-教政策和法規(guī)，積極引導(dǎo)z-教與社會(huì)主義相適應(yīng)，鼓勵(lì)z-教界發(fā)揚(yáng)z-教中積極的一面，使之為和諧幫忙。抑制z-教中消極的一面，使之不在矛盾當(dāng)中添亂。使z-教真正成為社會(huì)生活中的一個(gè)和諧因素，使信仰z-教的_真正成為國家建設(shè)的積極力量，使z-教始終朝著符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的方向健康的發(fā)展。這是給大家介紹的第一個(gè)部分的內(nèi)容。
二、深刻認(rèn)識(shí)我省z-教狀況的特殊復(fù)雜性和_z-教_的嚴(yán)重危害性
第二個(gè)部分，加強(qiáng)新形式下的基層黨組織建設(shè)，必須深刻認(rèn)識(shí)我省z-教狀況的復(fù)雜性和_z-教_的危害性。
隨著國際局勢(shì)的深刻多變和國內(nèi)利益格局的深刻調(diào)整，各種因素相互交織，我們省的z-教問題比以往任何時(shí)候都更加復(fù)雜，我們要始終堅(jiān)持用馬克思主義z-教觀來認(rèn)識(shí)和處理我們省的z-教問題，科學(xué)分析z-教現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，深刻把握自身的規(guī)律，進(jìn)一步把工作做好。
（一）云南省z-教狀況的特殊復(fù)雜性
1. z-教傳播有進(jìn)一步加快的趨勢(shì)
首先是z-教傳播有進(jìn)一步加快的趨勢(shì)。隨著z-教信仰_的政策得到落實(shí)，人民的民主權(quán)利得到憲法和法律的認(rèn)可。z-教作為一種文化現(xiàn)象，逐步地被認(rèn)可。x-教群眾被壓抑的z-教感情也迸發(fā)出來了，x-教人數(shù)呈持續(xù)上升趨勢(shì)，目前，全省有400多萬人信仰五大z-教，約占全省總?cè)丝诘?0%。
建國初期，我們省有基督教徒7萬多人，改革開放初期，發(fā)展到11萬多人，到了2008年底，增加到80多萬人。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成分，組織形式，就業(yè)方式，利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，使一些人一時(shí)難以適應(yīng)，再加上當(dāng)今各種社會(huì)思想文化，相互激蕩。對(duì)人們的思想沖擊很大，導(dǎo)致一些人出現(xiàn)了困惑、迷茫和混亂。于是，往往通過z-教來尋求精神的慰藉。這也為z-教的傳播和擴(kuò)大影響提供了空間。
近年來，我們省z-教除了在農(nóng)村，邊沿貧困等傳統(tǒng)地區(qū)傳播蔓延之外，還向城市各個(gè)階層進(jìn)行傳播，比如說，高校的師生，甚至城市和鄉(xiāng)村的中小學(xué)校，還有科研部門的人員等等，這樣一些文化層次比較高的人群，生活水平也比較高的人群，在擴(kuò)散。
德宏州盈江縣平原鎮(zhèn)富連村那是一個(gè)傈僳族的村寨，目前，全村有142戶，612人當(dāng)中就有595人信仰基督教。占村寨總?cè)丝诘?7.2%。這個(gè)地方包括兒童，也就是一些學(xué)生在內(nèi)的，小學(xué)生在內(nèi)的絕大部分群眾都信仰基督教。
2. _z-教_越來越嚴(yán)重
第二個(gè)情況是_z-教_越來越嚴(yán)重。
隨著我們國家迅速發(fā)展和日益強(qiáng)大，一些西方國家視我為潛在對(duì)手。加緊利用民族z-教等問題，對(duì)我國在戰(zhàn)略上_，在安全上威脅，在發(fā)展上牽制，在統(tǒng)一上阻撓，在形象上丑化，在思想文化上_。抵御_z-教_斗爭(zhēng)是長期的，復(fù)雜的，尖銳的，有時(shí)甚至是十分激烈的。所以我們不能忘了斗爭(zhēng)，也不能忘記敵情觀念，和諧是主基調(diào)，但是斗爭(zhēng)也必不可少，你不斗爭(zhēng)，人家在跟你斗。
所以在基層黨組織和基層_建設(shè)當(dāng)中，我想提醒大家的是，任何_的和境內(nèi)的z-教組織，都不得介入，任何_的非政府組織都不得插手。我們?cè)倮щy，也不需要他的資助。我們的黨員干部的培訓(xùn)基層組織的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，一概由各級(jí)黨委政府和其它的正常渠道來進(jìn)行籌集，而不應(yīng)該接受他們的資助。在最近正在開展的村兩委換屆當(dāng)中，嚴(yán)防各種z-教，z-教_，__，甚至還有非政府組織的影響，嚴(yán)防他們的影響。即使是個(gè)別的非政府組織，需要進(jìn)行觀察，也要按正常的程序經(jīng)過外交部門，經(jīng)過國家民政部等部門，層層的進(jìn)行審批。沒有合法手續(xù)的，一律不得介入這樣的一些活動(dòng)，否則共產(chǎn)黨的選舉他都要介入，你就可想他將來還想要做什么事，一想就知道了。
3. z-教工作中多種復(fù)雜因素相互交織
復(fù)雜性第三個(gè)方面是z-教工作中多種復(fù)雜因素相互交織。
（1）歷史因素與邊疆因素相互交織，使我們省邊疆民族地區(qū)歷來是z-教工作的重點(diǎn)地區(qū)
一個(gè)是歷史因素與邊疆因素相互交織，使我們省邊疆民族地區(qū)歷來是z-教工作的重點(diǎn)地區(qū)。自古以來，我省居住的少數(shù)民族就普遍信仰z-教，再加上我省地處邊疆，16個(gè)跨境居住的少數(shù)民族，以_同一民族，一直保持著天然的聯(lián)系，z-教往來十分頻繁。防范的難度很大。有這樣一個(gè)數(shù)據(jù)，我們現(xiàn)在沿邊居住的16個(gè)少數(shù)民族，有300多萬人，不同程度的信仰佛教，基督教和天主教。由于歷史的原因，有大量外籍僧侶主持我南傳上座部佛教的si院。
（2）z-教問題與民族問題相互交織
第二個(gè)是z-教問題與民族問題相互交織，在一定條件下，z-教問題直接變成了民族問題的一部分，使我們省的z-教事務(wù)更加復(fù)雜，管理任務(wù)更加艱巨。所以各級(jí)黨組織在處理z-教問題的時(shí)候，必須考慮到民族問題。這里有這樣一個(gè)數(shù)據(jù)，在400余萬x-教群眾當(dāng)中， ……（未完，全文共28721字，當(dāng)前僅顯示5166字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：黨的基層組織建設(shè)和z-教工作》）