干部學習課件：黨的民族理論與民族工作

目錄/提綱：……
一、民族工作目前的壓力
二、民族定義
（一）斯大林的定義
（二）_同志關于民族的“6+1”定義
（三）民族認同與國家認同
三、中國歷史上的民族政策
（一）中國歷史上對各少數(shù)民族是采取歧視政策
（二）國共兩黨對各少數(shù)民族的政策
（三）中國共產(chǎn)黨民族政策最基本的原則就是民族平等、民族團結
（四）民族區(qū)域自治的基本內容
四、具體的工作方針
（一）高舉愛國主義旗幟，維護祖國統(tǒng)一和_
（二）堅持發(fā)展平等、團結、互助的社會主義新型民族關系
（三）堅持和完善民族區(qū)域自治制度
（四）大力培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部
（五）尊重和發(fā)展少數(shù)民族文字
（六）尊重少數(shù)民族的風俗習慣和宗教信仰
（七）保護和開發(fā)少數(shù)民族文化資源
（八）反對分裂
第五、組織少數(shù)民族外出參觀
……
黨的民族理論與民族工作
王文光
云南大學教授

學習中國共產(chǎn)黨的民族理論與民族工作最基本的一些知識。中國的邊疆除了1.8萬公里的海疆之外，其他的陸疆基本上都是少數(shù)民族分布著，海疆上只有一個少數(shù)民族就是廣西東興三島的京族，而其他54個少數(shù)民族絕大部分都分布在邊疆，沒有分布在邊疆的還有一個民族就是畬族。
今天我主要結合云南民族的實際情況共同分享在工作當中可能會用到的一些基本常識。
一、民族工作目前的壓力
民族工作在目前對于中國共產(chǎn)黨這個執(zhí)政黨來說面臨著越來越大的壓力。首先從東北邊疆說起，東北邊疆似乎沒有什么問題，但是在東北邊疆朝鮮半島有一個民族建立的兩個國家，就是南部的韓國和北部的朝鮮，這兩個國家是由一個民族建立的�？梢灶A料，等到這兩個國家統(tǒng)一成為一個國家，這個國家就會因為很多問題要和中國發(fā)生大的爭端甚至是武力的沖突。而在北方蒙古族建立的內蒙古自治區(qū)也蘊含著很大的危機，這是因為蒙古族一個是在中國境內，還有一個是自己建立了一個國家叫蒙古，還有一部分在俄羅斯境內叫布利亞特蒙古國。如果歷史什么時候給他們一個機會，這就是中國共產(chǎn)黨中央說的“三蒙”問題，就是內蒙古、外蒙古、布利亞特蒙古，假設這三個蒙古在某種機會恰當?shù)臅r候，他們要求建立一個獨立的蒙古國，中國的北部邊疆也將陷入一場極大的政治危機。
而在中國的西北部，以突厥人_那些民族現(xiàn)在流亡在_的已經(jīng)正式建立了 “東突厥斯坦國”，簡稱“東突”，不停地給中國和中亞的國j-a全帶來很大的麻煩�，F(xiàn)在他們的爆炸案、殺人案已經(jīng)向東邊推進到了西安，對于國家來說這就是很惱火一件事情。
而在西部，一個只有500萬人的藏族，由于篤信藏傳佛教，由于歷史的關系、z-教的關系，十四世達賴建立了一個“國家
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一個民族；而且他還說，民族只有在資本主義上升時期才有。按照斯大林的定義，我們云南基本上都沒有少數(shù)民族，都是野蠻人。為什么呢？到20世紀50年代，云南的絕大多數(shù)民族還不是資本主義的民族。
此外，云南的情況也很特殊。比如說回族，邊境線上可能回族少一點，回族就沒有自己的語言，說的是漢語。中國有兩個民族，漢族和回族是說漢語的。回族也沒有共同的經(jīng)濟生活，有些只種地、有些經(jīng)商，現(xiàn)在有一些是私有業(yè)者。這個情況如果按照斯大林的定義來說，云南就沒有民族。
但是斯大林強調的有一點非常重要，就是民族之所以成為一個民族，它的心理素質是非常重要的。比如說你去佤族的地方，佤族人都愛說“我們佤人”，還有下面的“布饒”支系，“本人”支系就說“我們本人”，這個素質是非常重要的。因為只是按照斯大林的說法一定要有語言就不行了，云南的蒙古族來到云南之后要和周圍的少數(shù)民族溝通，只有放棄蒙古族語說彝族話，但是他周圍的彝族漢化了以后，他又說漢話。到現(xiàn)在為止，云南的蒙古族就說一口地道的通海漢族話，那你一定要說蒙古族說蒙古話，他就不是蒙古族了。
（二）_同志關于民族的“6+1”定義
最近_又根據(jù)中國的實際對民族有了一個新的定義，我把它叫做“6+1”。
第一，還是斯大林的，一般來說要有語言。
第二，要有文化。_在要有文化這一點，概括的不是很好，因為像風俗習慣也可以屬于文化。
第三，風俗習慣，風俗習慣是非常重要的，我的專業(yè)是民族學的，經(jīng)常生活在少數(shù)民族地區(qū)，風俗習慣在很多時候會產(chǎn)生很大的問題。2007年中央電視臺做了腦筋急轉彎節(jié)目，這個節(jié)目說什么民族見過豬沒吃過豬肉？那肯定是回族了。但是這個題很快被全國的回族知道了，他們也不去找什么省委書記，直接去找回良玉，他主管民族工作，管國家民委，是副總理。最后層層的批示下來轉到了公安部，這個問題不大點事情，可是相關領導的批示說，一定要嚴格的處分相關人員，讓回族同志心里面舒暢。所以一個出版社的社長有期徒刑一年、緩期執(zhí)行；出題的人、命題的人等等一共牽連了27個人，就是因為一個題目。
云南省出過一回事情，說他們的祖先是狗，本來從學術的觀點來說那個叫圖騰。漢族的祖先是龍、鳳，我們覺得很了不起，但是在歐洲人認為龍是邪惡的象征。可是那些說某個民族的祖先是狗，那個民族就在大觀路省民委一天就坐著上訪，說這些漢族看不起我們，說我們的祖先是狗。最后還是請民族大學的一個教授去說：“可能他們表述錯了，對不起，是說你們供奉的圖騰是一條長著五色的狗，叫圖騰，但是它是一個神。”說了半天，才勉強的消消氣，所以風俗習慣是一個民族比較外顯、又比較敏感的東西。
第四，生產(chǎn)。生產(chǎn)一般來說越是邊遠的山區(qū)生產(chǎn)沒有發(fā)生多少變化，越是在壩子里面的變化就特別大。比如說彝族的一個支系撒梅，住在滇池邊上�，F(xiàn)在中國云南省鮮花出口絕大部分鮮花都是撒梅族種的，他們是彝族當中最富的一個支系。為什么呢？因為鮮花賣得特別好，不像種糧食，最近他們的土地又開始以300萬、500萬一畝在轉讓，于是他們就奢侈到房子也蓋了，汽車也有幾輛了，現(xiàn)在開始買50萬一支的音箱，我覺得恐怕也是聽別人說的，因為他們覺得50萬的肯定好，但是怎么好不知道。這個就是因為生產(chǎn)不同，他們富裕了。在我去的怒江和滇東北那些苗族的人家，一家人的總資產(chǎn)不到500元。所以生產(chǎn)方式差異很大，決定了云南各民族在社會發(fā)展和生產(chǎn)發(fā)展上有極大的不平衡性。
第五，歷史淵源，歷史淵源是指各民族發(fā)展過來是不同的。邊境線上在近百年以來已經(jīng)有彝族去了，有一些跑到國外了，在國外的稱為“猓猓”，這些人和國內的彝族認同很高，他們就有一種很緊密的歷史淵源。最典型的是苗族，苗族是洞庭湖和鄱陽湖，就是從湖北、湖南那一帶不停地遷徙來到西南、來到云南的，但是這個民族由于長期受到其他民族的壓制。苗族總是分布在云南的山頂上，所以他們那種刀耕火種，這座山頂整完了，當他往下一座翻的時候就到外國去了，因此在20世紀很多的苗族和瑤族就以這樣的方式到了國外，到了國外之后又碰到東南亞打仗，仗打完了以后，聯(lián)合國難民署就要分這些難民，于是苗族和瑤族就作為難民被美國、法國、澳大利亞、新西蘭等等一個國家分點，用波音飛機運到美國和加拿大了，于是苗族和瑤族就成了一個世界性的民族，但是不管他們在哪個國家，到現(xiàn)在為止，他們認為：第一，我們的祖國是中國；第二，我們的兄弟姐妹在中國，這就是帶有歷史傳統(tǒng)的。文山州有一個特別的廣播電臺，因為文山是壯族苗族自治州，有一個電臺就是苗語廣播電臺，這在全國都很少，全中國的苗族主要分布在湖南、貴州、云南，貴州是最多，但是為什么貴州沒有苗語廣播電臺呢？因為云南的苗族是走到東南亞再到全世界去，他就帶著自己的歷史記憶、歷史傳統(tǒng)，最核心的一個是“過三把”，一個是“盤瓠”信仰，就是五色犬。
第六，心理認同。這些歷史傳統(tǒng)就成為維系心理認同一個重要的東西。梁啟超先生說“什么是民族的心理認同？對他而自覺為我�！本褪歉鷦e人說話知道我是什么民族。因為我到少數(shù)民族地區(qū)，比如說我到楚雄去經(jīng)常聽見“我們彝人怎么樣”，到大理“我們白族怎么樣”，到版納就是“我們傣族怎么樣”，到了德宏景頗的同志就說“我們雖然是自治民族，還不是老傣在那里當家�！贝鲎逡膊黄胶�，傣族說“我們雖然是自治州，書記經(jīng)常來個漢人�！边@個話雖然是不利于團結的，但是他反映了每個民族有自己的心理認同。
心理認同有幾個層次：第一、自我認同，我是什么民族；第二、中華民族認同。所以大家要記住一個問題，你們在工作當中有時候就做工作，雖然你是什么，你是什么，但是我們都是中華民族，因為在你們具體的工作當中，總得要有一個說法來講。
以上是_關于民族定義的六點，但是_接著又說了一句話：“有的民族在形成與發(fā)展過程中，z-教起著重要作用�！边@個實際上是指中國信伊斯蘭教的回族和信藏傳佛教的藏族。因為z-教的力量有時候超過信仰，為什么我們天天晚上看電視，在電視快結束的時候，都有爆炸案。前不久拉登被打死了，但是自從拉登被打死了，巴基斯坦從來沒有休息過一天，天天都有爆炸，這些人是一些穆斯林的極端分子認為現(xiàn)在這個世界不公 ……（未完，全文共17981字，當前僅顯示3234字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習課件：黨的民族理論與民族工作》）