干部學(xué)習(xí)資料：儒學(xué)復(fù)興時代的隱憂

目錄/提綱：……
一、儒學(xué)復(fù)興的背景
（一）海峽兩岸國學(xué)發(fā)展概括
（二）為什么會出現(xiàn)國學(xué)熱
二、儒學(xué)復(fù)興時代的隱憂
（一）儒學(xué)復(fù)興的狀況
（二）儒學(xué)復(fù)興時代五大隱憂
三、面對儒學(xué)復(fù)興時代的隱憂該怎么做？
（一）要有新的學(xué)派，有成體系的方法和理論
（二）要檢討和調(diào)整教育_中不合理的地方
（三）儒學(xué)要有不同的角度和方向以適應(yīng)不同的場域
四、學(xué)生提問
（一）如何看待政治儒學(xué)
（二）儒學(xué)緣何成為帝皇統(tǒng)治的招牌
（三）供需失衡是問題還是機(jī)遇
……
儒學(xué)復(fù)興時代的隱憂
龔鵬程
臺灣著名學(xué)者

前言
王魯湘：儒學(xué)一向被認(rèn)為是中國乃至東方文化的象征。時至今日，儒學(xué)在國內(nèi)引發(fā)了一波一波的熱浪，此起彼伏，誕生了一批標(biāo)志性的建筑，激活了一系列的儀式活動，捧紅了一大批明星式的學(xué)術(shù)人物，儒學(xué)似乎成了可以解決從經(jīng)濟(jì)秩序到道德體系，從文化意識到社會制度一切難題的靈丹妙藥。當(dāng)我們油然而生文化大國國民意識的時候，我們是否應(yīng)該思考一下，儒學(xué)復(fù)興的到來是不是已經(jīng)有拔苗助長之嫌？那么我們的學(xué)術(shù)界準(zhǔn)備好了沒有，社會的條件從實(shí)的制度到虛的文化心理，是不是也已經(jīng)都具備了條件？怎么樣才能使儒學(xué)真正的復(fù)興，儒學(xué)又應(yīng)該以什么樣的方式重返中國？所有這些問題，今天我們非常榮幸的邀請到了臺灣的著名學(xué)者龔鵬程教授。大家掌聲歡迎！龔先生，歡迎做客《世紀(jì)大講堂》
龔鵬程：謝謝！
一、儒學(xué)復(fù)興的背景
（一）海峽兩岸國學(xué)發(fā)展概括
王魯湘：下面我們看大屏幕，一個介紹龔先生的短片。
作為一個著述頗豐的學(xué)者，龔鵬程求學(xué)、治學(xué)到辦學(xué)的經(jīng)歷都頗為豐富和獨(dú)特。少年時，他沉迷武術(shù)，也曾成為街頭好狠斗毆的少年，但《孟子》、《論語》卻也是放不下的書籍；青年時，他飽讀詩書，而立之年就擔(dān)任了臺灣古典文學(xué)研究會的會長，推動文學(xué)研究的改革，建立客觀的論學(xué)規(guī)范，擺脫人情、門派、輩分，不知得罪了多少人；步入中年，龔鵬程開始辦學(xué)生涯，親手創(chuàng)辦臺灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)；近年來輾轉(zhuǎn)于內(nèi)地學(xué)界，并擔(dān)任北京師范大學(xué)的客座教授。
王魯湘：龔先生是一位奇人，說他是一位奇人就是你們從金庸武俠小說里面看到的某一種類型的人物，其實(shí)龔先生就是活生生的一個原型，他是文質(zhì)彬彬的、儒雅的、飽讀詩書的
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祠，要修族譜，光宗耀祖。
王魯湘：對祖宗開始有感恩之情了。
龔鵬程：這就是基本的大的社會心理背景，基本的環(huán)境。第二，根據(jù)全球化時代里面，就特別產(chǎn)生文化身份認(rèn)同上的問題，作為一個中國人，我們對于我們自己的文化，必須具有基本的認(rèn)識。那我覺得在這一類的心理普遍的產(chǎn)生，在各個階層里面多少都有這樣的心理，所以整個儒學(xué)復(fù)興的契機(jī)，或者說它的動勢、動力、動能，它并不是像過去一樣發(fā)一個政令下來，然后由上往下，它產(chǎn)生一個社會的總體的心理動能。
王魯湘：好，下面我們就以掌聲歡迎龔教授給我們進(jìn)行演講，他今天演講的主題是《儒學(xué)復(fù)興時代的隱憂》，大家歡迎！
旁白：儒學(xué)一派繁榮之象，是實(shí)是虛？孔孟之道廣為推崇，是真是假？學(xué)術(shù)問題甚少，社會話題頗多，一面是高調(diào)復(fù)興，一面是制度欠缺，是杞人憂天還是分析透徹？臺灣傳奇學(xué)者龔鵬程做客《世紀(jì)大講堂》，講述《儒學(xué)復(fù)興時代的隱憂》。
二、儒學(xué)復(fù)興時代的隱憂
（一）儒學(xué)復(fù)興的狀況
1. 儒學(xué)在臺灣的發(fā)展
龔鵬程：各位朋友，今天非常高興能夠有這個機(jī)會來報告這個題目！我是一個在臺灣出生的江西人，這種在我們臺灣的政治歸類里面就叫臺灣的外省人，算是大陸人，但是我們又在臺灣出生，那在大陸叫我們是臺灣人，非常特別的這樣一個身份，當(dāng)然也就會有一個比較特別的觀察的視角。在我生活的臺灣的社會，原來就有了比較深厚的儒學(xué)的儒家文化的傳統(tǒng)，我們不要以為臺灣孤懸海外，它非常晚才開發(fā)，而且中間又經(jīng)過日本統(tǒng)治50年，那么它跟整個中國的文化大傳統(tǒng)是非常隔閡的，其實(shí)不然，為什么呢？因為鄭成功到了臺灣以后，他當(dāng)時的雄心就是要一縷忠心嘛，所以他要用他的力量重新旋乾轉(zhuǎn)坤，當(dāng)然最后壯志未酬，但是他留在臺灣的、跟著鄭成功到臺灣去的有非常多的文化人，那么他們在臺灣就保持著中原文化傳統(tǒng)正脈在臺灣的一種特別心理。雖然后來清朝取得臺灣以后，開始經(jīng)營臺灣，因為臺灣孤懸海外，同時當(dāng)時又是最后收進(jìn)清朝版圖的一個地區(qū)，所以他們在這個地方的文教經(jīng)營會特別的用心，即使是日本統(tǒng)治臺灣時期，他派到臺灣來的每一個總督漢文都非常好，那么在這樣一種社會里面，整個儒學(xué)實(shí)際上有點(diǎn)像我們存活的空氣一樣，它很自然的在我們的生活里面。當(dāng)然后來讀書以后，加上學(xué)校這種制式化的教育，各位要知道，即使到了現(xiàn)在，后來民進(jìn)黨執(zhí)政的時候，他把我們的國語文課本里面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的教材比例大副刪減，現(xiàn)在我們的高中國文課本里面，文言文的比例目前還占到45%以上，在過去前幾年高達(dá)65%，而這個文言文是不算章回小說的，比如說《紅樓夢》、《水滸傳》選的這些篇章不算的，還有詩歌也不算，那另計。而在正式國文課本之外，還是還有一冊，叫做《中國文化基本教材》，就是《論語》、《孟子》。所以所有的初中生、高中生大概《論語》、《孟子》基本上都讀過的。
2. 大陸的儒學(xué)復(fù)興
龔鵬程：所以在這個背景上來看大陸這些年的儒學(xué)的復(fù)興，當(dāng)然特別的感動，覺得太好了，孔孟之道能夠重新復(fù)光于神州大地，那么現(xiàn)在這個期望感覺上好像是要復(fù)興了，在全世界各地辦的孔子學(xué)院，各個地方辦的各種國學(xué)班，各個大學(xué)，人大、北大等等都有國學(xué)班，國學(xué)的專門課程，然后有很多學(xué)生在學(xué)國學(xué)，乃至于企業(yè)界也有非常多的企業(yè)家的國學(xué)班，我經(jīng)常旅行，在每一個機(jī)場都可以發(fā)現(xiàn)，每個機(jī)場都在播放，都是什么呢？都是用國學(xué)來講現(xiàn)代的管理；還有很多其他社會上的，比如說國學(xué)辣妹，或者是漢服運(yùn)動，這一類的活動非常非常多。我們看到這個現(xiàn)象當(dāng)然非常高興，不過我們也發(fā)現(xiàn)這里面可能存在著若干的問題。
旁白：儒學(xué)的研究可否有新發(fā)展？儒學(xué)的精髓可否被正確表達(dá)？商業(yè)大潮中儒學(xué)是否被利用？教育_中儒學(xué)是否被吸納？《世紀(jì)大講堂》之《儒學(xué)復(fù)興時代的隱憂》正在播出。
（二）儒學(xué)復(fù)興時代五大隱憂
1. 儒學(xué)研究蕭條，新意無多，學(xué)術(shù)社群無活力
龔鵬程：這個問題在哪呢？總括來講，第一是什么呢？第一就是說我們知道一件事情，無源之水是不能流得長的，根深才能葉茂。儒學(xué)要復(fù)興，我們基本上就對儒學(xué)的內(nèi)容要有比較深刻的掌握，否則的話大家都來講，商界大家都來講，講這個儒學(xué)內(nèi)容可能荒腔走版，可能非常的粗淺。所以在整個儒學(xué)復(fù)興里面，它有一個基礎(chǔ)性的東西，那個基礎(chǔ)性的東西就是我們的儒學(xué)研究�？墒俏覀儜{心而論，我們發(fā)現(xiàn)從80年代以來，我們在儒學(xué)研究上，想想看，我們現(xiàn)在有什么樣的儒學(xué)研究的學(xué)派呢？有什么特別新的儒學(xué)研究的觀點(diǎn)？特別重要的引發(fā)我們學(xué)界里面重大討論的一些儒學(xué)的論題—真正的學(xué)術(shù)論題而不是剛剛講那種社會性的話題，那么這些方法、觀念和研究上，我們到底有多少開拓？事實(shí)上是很令人慚愧的，我們現(xiàn)在整個學(xué)術(shù)界在這方面其實(shí)貢獻(xiàn)并不太多，基本上還是80年代那時候的老方法、老觀點(diǎn)。可是我們需要大量的普及工作，而我們的普及工作表示什么呢？當(dāng)我們的學(xué)術(shù)界力量還很薄弱的時候，我們的社會需求已經(jīng)太大了，于是供需上產(chǎn)生了嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象。
龔鵬程：各位，不曉得有沒有注意到，我們現(xiàn)在很多講儒學(xué)的這些市面上流行的刊物，一種是翻譯過去的，70、80年前的梁啟超、胡適、錢穆等等，只能翻譯那些舊東西，那些東西都太老了。錢穆錢先生在當(dāng)時編的《國學(xué)概論》，是他在無錫教中學(xué)時候的教材，那我們現(xiàn)在一樣重新再來翻譯，再來讀，也就是說我們因為中間斷層，所以我們來接上去，當(dāng)然是不錯的，但是我們自己新東西在哪呢？我們一種是翻譯老書，還有一種是什么？就是記錄講稿，像我們現(xiàn)在的演講，我們錄音整理起來就馬上可以出書了，因為這種最快，對不對？你要等學(xué)者十年磨一劍，那真正出現(xiàn)名山之作，太慢了�？墒歉魑灰溃@種講錄，我們隨口講的話，不要說別人，我自己就很不敢保險，就是我現(xiàn)在隨口講的，我引證的數(shù)據(jù)，隨口談到的一些話題以及思考，可能都不是那么嚴(yán)謹(jǐn)，不是那么深入，那么這類東西卻變成我們現(xiàn)在社會上人要需要儒學(xué)養(yǎng)分的時候最主要的來源 ……（未完，全文共12905字，當(dāng)前僅顯示3070字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)資料：儒學(xué)復(fù)興時代的隱憂》）