干部學(xué)習(xí)課程：中西傳統(tǒng)法律文化比較（上）

中西傳統(tǒng)法律文化比較（上）
主講人：王志華
法學(xué)博士，中國政法大學(xué)比較研究所所長

前言
各位女士、各位先生，大家好！我叫王志華，中國政法大學(xué)的老師，很高興在這里認(rèn)識大家。我今天要講的課題是《中西傳統(tǒng)法律文化的比較》。
這是一個老生常談的話題，從近代西風(fēng)東漸以后，在不同時期、不同的人基于不同的理由都會提出不同的觀點，對這個問題發(fā)表自己的意見。到現(xiàn)在大家并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，形成統(tǒng)一的觀點。2008年，中國舉辦了北京奧運會，應(yīng)該說盛大空前。2008年的汶川大地震，中國進(jìn)行了全國性的動員，有的人在媒體上就提出了大國_、大國文化這樣的概念。有的人甚至對民主制度是不是由普世價值提出了置疑。司馬南先生在網(wǎng)上發(fā)表一篇采訪文章，他公開對美國的民主制度提出置疑，并且認(rèn)為美國的民主不適合于中國。當(dāng)然他沒有說民主制度、民主原則到底適不適合中國？是不是其它的民主方式能夠適合中國？
在中國說強調(diào)民主、強調(diào)法制的今天，實質(zhì)上也是向西方學(xué)習(xí)民主原則的今天，那么對民主制度提出置疑，對我們國家建立法制社會、樹立民主原則和觀念都是一個非常重要的。它直接關(guān)系到我們能否順利地建設(shè)法制國家的未來。
我首先再給大家講一個法學(xué)家、一位法學(xué)家講的故事。有一個中國的留學(xué)生小伙子在德國留學(xué)，他交了一個女朋友，這個女朋友是德國人。他和她一起上街逛街的時候遇到紅燈，我們這個小伙子就過去了，姑娘留到了對面。這個德國姑娘想一個人連紅燈都敢闖，那么什么事不敢
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》和美國的《獨立宣言》，作為人的與生俱來的天賦的權(quán)力之一，是誰都不能剝削的。
西方人熱愛_，中國人耳熟能詳?shù)姆g的裴多菲的那首詩：生命誠可貴、愛情價更高，若為_故，兩者皆可拋。生命是可貴的，但是不_勿寧死，好死不如歹活著。不是這樣的觀念，_比生命更可貴。愛情是可貴的，但是如果以枷鎖和牢籠為代價，寧可不愛。
大家經(jīng)�？吹降膫惒祭实摹禵女神》，為_而戰(zhàn)那幅名畫，法國所造的那個_女神像，現(xiàn)在在美國，他們認(rèn)為法國這樣的國家不配有這樣的_女神，美國這樣的國家才是_的希望的天地，所以他們用船運到了美國。西方思想家、哲學(xué)家康德有一句哲學(xué)上的命題叫人的本質(zhì)是_，說人的出發(fā)點是_。我們說沒有_，人的能力不能發(fā)揮，什么都不能做，人類不能發(fā)展，但我們的未來，未來的目標(biāo)也是_，所以我們學(xué)習(xí)，鍛煉身體要健康，我們要出人頭地，我們要富貴，都是想要支配更多的東西，在更廣闊的范圍內(nèi)支配人、支配物，獲得更大范圍的_，人類走向太空實際上它的目標(biāo)也是_。
但是說到_的時候，它并不是為所欲為、不受限制。我們都會想到盧梭的那句名言，他說人生來都是_的，但卻無往不在枷鎖之中，自認(rèn)為最_的人實際上可能他的枷鎖更為深重。我們想我們剛剛出生不能用言語來表達(dá)，我們只能用哭聲來表現(xiàn)我們的要求和感知生理上的、家庭的等等，這些必要的限制實際上并不是，并不代表不_，所以說有些限制是天然的。斯賓塞說我們只有服從法律，我們才有_。盧梭也說在一個_的社會里，我們都寧愿自愿地接受法律光榮的束縛，沒有法律，不遵守法律是沒有_的。斯賓塞還有一個觀點就是說一個人有為所欲為的_，但是他不能侵犯其他人的同樣的平等的_。所以_是和平等緊密聯(lián)系在一起，沒有平等，_沒有意義。平等主要指人格、精神、身份的平等，機會的平等，法律面前人人平等。不平等的是人的能力和德行，所以說你不做出努力你想和別人享有同樣的東西，那是不可能的。
我們知道在西方最早有奴隸制，中世紀(jì)有農(nóng)奴制，它是不平等的。但是在古希臘文明的初期，它就有一個斯多葛學(xué)派，它有一個自然法理論，它認(rèn)為人都是一樣的，不平等是不自然的，奴隸制是違背人的本性的，是違背自然理性的，基督教也主張在上帝面前人人平等，所以西方這個社會，它的傳統(tǒng)一直在為_平等而奮爭而抗?fàn)�。美國建國的時候，雖然沒有把奴隸制寫進(jìn)憲法當(dāng)中，但是它實際上是存在著黑人奴隸的。在1860年，就是在南北戰(zhàn)爭在即的時候，約翰•布朗率領(lǐng)他一家27口人，兒子兒媳女兒女婿進(jìn)攻州政府，想在他的州廢除奴隸制，最后沒有成功被處以絞刑。在臨刑前，他說了這樣的一句話，他說在美國這樣的國土上，只有用鮮血才能洗刷他的恥辱，所以最后真正的打了一場為廢除奴隸制而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。
在20世紀(jì)五六十年代，美國為了廢除種族隔離還發(fā)起了這樣的運動，馬丁•路德金就死在了右翼分子的槍口之下。婦女爭取平等的斗爭，尤其是最后標(biāo)志性的選舉權(quán)，與男子享有同樣的選舉權(quán)也是在20世紀(jì)的20年代末在西方才獲得的。在今天，應(yīng)該說是在20世紀(jì)后期西方社會在這方面達(dá)到了一定的文明程度。我們所說的_、民主，它基本上是實現(xiàn)了既定的目標(biāo)。美國總統(tǒng)，以前黑奴的兒子奧巴馬今天做了美國的總統(tǒng)，那是當(dāng)今世界最尊貴的位置，所以它是平等原則的最好的體現(xiàn)。
（二）民主
_和平等涉及到個人，民主和法制實際上是涉及到社會，人與人之間社會規(guī)則這樣的一種安排。民主指人民當(dāng)家作主，在我們的理論當(dāng)中也是這樣說的，人民主權(quán)。國家權(quán)利、公共權(quán)利，根據(jù)近代的西方理論可以劃分為立法權(quán)、行_和司法權(quán)。立法權(quán)體現(xiàn)在民主這方面是重要的事項，法律不經(jīng)過人們同意不能通過的。這個在西方，在古希臘雅典、在古羅馬時期都是這樣的，通過法律要經(jīng)過大家的同意。、雅典那個時候的公民每周都進(jìn)城開會，通過法律做出決定�，F(xiàn)在實行一種代議制，我們說這個議會上下兩院，中國有人民代表大會�，F(xiàn)在也有直接民主這樣的行使立法權(quán)的痕跡，就是人民公決。1993年12月12日，俄羅斯進(jìn)行了它通過新的俄羅斯聯(lián)邦憲法的人民公決，就是一種直接民主、立法。
行_主要體現(xiàn)在官員要由民選舉產(chǎn)生，民眾還有罷免權(quán)。美國總統(tǒng)尼克松水門事件以后，他面臨著被彈劾的危險，于是他就不得不辭職。他對人民負(fù)責(zé)、民眾負(fù)責(zé)。他的行為違背了民眾對他的重托，他就要承擔(dān)責(zé)任，民眾能夠左右他。
在西方的理論當(dāng)中法學(xué)家狄冀主張用公務(wù)這個概念來代替管理概念，我們現(xiàn)在漢語當(dāng)中譯的用的詞“公務(wù)員”實際上非常能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)國家，我們過去所說的官員的它的職務(wù)的內(nèi)涵。他實際上和我們一樣，和當(dāng)老師的一樣，他的工作是公務(wù)，他靠那個掙錢養(yǎng)家糊口，他沒有高高在上的權(quán)力。
司法權(quán)，在雅典的時候雅典公民組成了幾十個過去叫陪審團(tuán)或者叫法庭，亞里士多德就是被民眾這樣的法庭判處死刑的，500人�，F(xiàn)在在西方制度當(dāng)中所有的痕跡就是陪審團(tuán)，12人或者20幾人、30幾人。在美國的制度當(dāng)中充當(dāng)陪審員的不是學(xué)過法律的人，沒有法律工作背景，不是當(dāng)老師的，不是牧師，就是這些能夠平常能夠判斷善惡的評判人，這樣的職業(yè)不能當(dāng)陪審員，都是那些與法律無關(guān)的人。他們對一個案件做出是否有罪 ……（未完，全文共7931字，當(dāng)前僅顯示2785字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課程：中西傳統(tǒng)法律文化比較（上）》）