法律信仰的可能
——讀《法律與z-教》有感
讀《法律與z-教》有感3600字
在莊嚴(yán)的法庭上,法官向證人問(wèn)道:“你在全能全知的上帝面前發(fā)誓,你盡其所知,所述之言純屬實(shí)言并且無(wú)任何隱瞞!弊C人左手持《圣經(jīng)》于胸前,舉起右手宣誓:“我發(fā)誓,上帝保佑我所言屬實(shí)。”詢(xún)問(wèn)及宣誓的二者,都信仰z-教的神圣力量。
而在我國(guó)司法實(shí)踐中,除了成都外,沒(méi)有法庭宣誓的制度。立法和司法,參考社會(huì)習(xí)慣,但沒(méi)有依托于z-教信仰。法律信仰在我國(guó)是否可能,帶著這樣的疑問(wèn),我閱讀了《法律與z-教》一文。本書(shū)認(rèn)為,法律與z-教是兩個(gè)不同然而彼此相關(guān)的方面,是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)向度——在所有社會(huì),尤其是在西方社會(huì),更特別是在今天的美國(guó)社會(huì),都是如此。盡管這兩方面之間存在緊張,但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開(kāi)另外的一方。沒(méi)有z-教的法律,會(huì)退化成一種機(jī)械的法條主義。
沒(méi)有法律的z-教,則會(huì)喪失其社會(huì)有效性。“法律必須被信仰,否則它將形同虛設(shè)”、沒(méi)有信仰的法律
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那么,法律的信仰來(lái)源是什么?
二、法律信仰的來(lái)源
早在希臘的城邦國(guó)家,法律即有濃厚的z-教色彩,中世紀(jì)法律與z-教的關(guān)系更是展現(xiàn)了人類(lèi)文明史上最豐富最光輝的一頁(yè)。直至近代,法律與z-教的關(guān)系體現(xiàn)為法律z-教屬性的逐步淡化并相互獨(dú)立各成體系。在本書(shū)梁治平先生的代譯序《死亡與再生:新世紀(jì)的曙光》中就說(shuō)到,“西方文明始于希伯來(lái),希伯來(lái)的法律與z-教史不分的。 摩西五經(jīng)》所記載的,既是上帝的誡命,又是人間的法律,這就是律法。在西方文明的這一時(shí)期,法律與z-教共享同一種儀式、傳統(tǒng),且具有同樣的權(quán)威和普遍性!辈疇柭趯(dǎo)言中也說(shuō)到, 實(shí)際上,法律不斷演進(jìn)的觀念,它的跨越許多世代而有機(jī)發(fā)展的觀念,本身就是植根于猶太教和基督教的z-教觀念!蔽鞣缴鐣(huì)中對(duì)于法律的信仰,正是根源于法律和z-教錯(cuò)綜復(fù)雜又相依相偎的關(guān)系。
z-教與法律這樣的_與融合,使法律獲得了一種神圣性。z-教法典就是世俗的法典,尊重法典也就是尊重z-教的價(jià)值,這樣的法典具有不可抗拒、不可挑戰(zhàn)性,法律的z-教性就成為法律被信仰的一個(gè)基礎(chǔ)即是終極信仰的一致。雖然現(xiàn)代社會(huì)法律的z-教性慢慢淡化甚至喪失,但西方社會(huì)對(duì)于法律的信仰習(xí)慣已經(jīng)形成且難以動(dòng)搖!凹幢阍谀切﹪(yán)格區(qū)分法律與z-教的社會(huì),它們也是相輔相成的——法律賦予z-教以其社會(huì)性,z-教則給予法律以其精神、方向和法律獲得尊敬所需要的神圣性。在法律與z-教彼此分離的地方,法律很容易退化成僵死的法條,z-教則易于變成狂信!倍谖覈(guó),法的起源學(xué)說(shuō)眾多。但不可否認(rèn),對(duì)法的信仰有來(lái)源于神權(quán)的因素。夏商兩代非常敬鬼神,當(dāng)時(shí)奉行的是“恭行天罰”、“天討”、“天罰”的神權(quán)法思想,把法律說(shuō)成是神意的體現(xiàn)。法律的實(shí)施則是代天行罰,替天行道,這就為統(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了合法性依據(jù),其施行的法律也就具有了神圣性。
我國(guó)傳統(tǒng)法律文化更顯著的特征是禮法結(jié)合,禮與法的相互_和融合構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心。近代以前,我國(guó)傳統(tǒng)法的宗法氏族血緣特征非常明顯,統(tǒng)治者將自己作為“天”的化身,借助儒家文化的“天人合一”、“大一統(tǒng)”賦予法的合理性來(lái)源。一定程度上,倫理觀背景下孕育而生的整個(gè)儒家學(xué)說(shuō),代替了西方的z-教角色,也因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的法律并不具有顯著的神圣性(并非不具有權(quán)威性)。傳統(tǒng)的中國(guó)人從來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,而是處于一系列倫理關(guān)系中的特定身份人。他的一生就是為了盡到符合自己身份的責(zé)任,維持倫理秩序的和諧與穩(wěn)定。傳統(tǒng)的中國(guó)人從來(lái)就不知道也不企求另一個(gè)世界有一個(gè)萬(wàn)能的、神圣的上帝,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中信仰權(quán)威。
在_了封建制度后,沒(méi)有了z-教、倫理的權(quán)威加持,在民主法治進(jìn)展到如此程度的當(dāng)代社會(huì),法律的信仰問(wèn)題又應(yīng)該如何?
三、法律被信仰的可能性
在中國(guó)社會(huì),中國(guó)最初的法律制度的形成從來(lái)就不是一個(gè)與z-教必不可分過(guò)程。正如費(fèi)正清先生在他那本開(kāi)拓性著作《美國(guó)與中國(guó)》中這么概括中國(guó)的法律制度:“中國(guó)人不把法律看作社會(huì)生活中來(lái)自外界的、絕對(duì)的東西;不承認(rèn)有什么通過(guò)神的啟示而給予人類(lèi)的‘較高法律’。摩西的金牌律是神在山頂上授予他的,但孔子只從日常生活中推究事理,而不求助于任何神靈。他并不宣稱(chēng)他的禮法獲得什么超自然的認(rèn)可。他只是拐彎抹角地說(shuō)這些禮法來(lái)自自然領(lǐng)域本身的道德性質(zhì)來(lái)自這個(gè)世界,而非來(lái)自人類(lèi)無(wú)從認(rèn)識(shí)的另一世界!苯袊(guó)法制處在逐步完善時(shí)期,喚起民眾對(duì)于法律的深度認(rèn)可即對(duì)于法律的信仰,就不能完全照搬西方z-教背景下的道路。蘇力認(rèn)為,法律信仰“ ……(未完,全文共3691字,當(dāng)前僅顯示1864字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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