讀《法律與宗教》有感3600字

法律信仰的可能
——讀《法律與z-教》有感
讀《法律與z-教》有感3600字

在莊嚴(yán)的法庭上，法官向證人問(wèn)道：“你在全能全知的上帝面前發(fā)誓，你盡其所知，所述之言純屬實(shí)言并且無(wú)任何隱瞞�！弊C人左手持《圣經(jīng)》于胸前，舉起右手宣誓：“我發(fā)誓，上帝保佑我所言屬實(shí)�！痹儐�(wèn)及宣誓的二者，都信仰z-教的神圣力量。
而在我國(guó)司法實(shí)踐中，除了成都外，沒(méi)有法庭宣誓的制度。立法和司法，參考社會(huì)習(xí)慣，但沒(méi)有依托于z-教信仰。法律信仰在我國(guó)是否可能，帶著這樣的疑問(wèn)，我閱讀了《法律與z-教》一文。本書(shū)認(rèn)為，法律與z-教是兩個(gè)不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)向度——在所有社會(huì)，尤其是在西方社會(huì)，更特別是在今天的美國(guó)社會(huì)，都是如此。盡管這兩方面之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開(kāi)另外的一方。沒(méi)有z-教的法律，會(huì)退化成一種機(jī)械的法條主義。
沒(méi)有法律的z-教，則會(huì)喪失其社會(huì)有效性�！胺杀仨毐恍叛�，否則它將形同虛設(shè)”、沒(méi)有信仰的法律
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略664字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
那么，法律的信仰來(lái)源是什么？
二、法律信仰的來(lái)源

早在希臘的城邦國(guó)家，法律即有濃厚的z-教色彩，中世紀(jì)法律與z-教的關(guān)系更是展現(xiàn)了人類文明史上最豐富最光輝的一頁(yè)。直至近代，法律與z-教的關(guān)系體現(xiàn)為法律z-教屬性的逐步淡化并相互獨(dú)立各成體系。在本書(shū)梁治平先生的代譯序《死亡與再生：新世紀(jì)的曙光》中就說(shuō)到，“西方文明始于希伯來(lái)，希伯來(lái)的法律與z-教史不分的。 摩西五經(jīng)》所記載的，既是上帝的誡命，又是人間的法律，這就是律法。在西方文明的這一時(shí)期，法律與z-教共享同一種儀式、傳統(tǒng)，且具有同樣的權(quán)威和普遍性�！辈疇柭趯�(dǎo)言中也說(shuō)到， 實(shí)際上，法律不斷演進(jìn)的觀念，它的跨越許多世代而有機(jī)發(fā)展的觀念，本身就是植根于猶太教和基督教的z-教觀念�！蔽鞣缴鐣�(huì)中對(duì)于法律的信仰，正是根源于法律和z-教錯(cuò)綜復(fù)雜又相依相偎的關(guān)系。
z-教與法律這樣的_與融合，使法律獲得了一種神圣性。z-教法典就是世俗的法典，尊重法典也就是尊重z-教的價(jià)值，這樣的法典具有不可抗拒、不可挑戰(zhàn)性，法律的z-教性就成為法律被信仰的一個(gè)基礎(chǔ)即是終極信仰的一致。雖然現(xiàn)代社會(huì)法律的z-教性慢慢淡化甚至喪失，但西方社會(huì)對(duì)于法律的信仰習(xí)慣已經(jīng)形成且難以動(dòng)搖�！凹幢阍谀切﹪�(yán)格區(qū)分法律與z-教的社會(huì)，它們也是相輔相成的——法律賦予z-教以其社會(huì)性，z-教則給予法律以其精神、方向和法律獲得尊敬所需要的神圣性。在法律與z-教彼此分離的地方，法律很容易退化成僵死的法條，z-教則易于變成狂信�！倍谖覈�(guó)，法的起源學(xué)說(shuō)眾多。但不可否認(rèn)，對(duì)法的信仰有來(lái)源于神權(quán)的因素。夏商兩代非常敬鬼神，當(dāng)時(shí)奉行的是“恭行天罰”、“天討”、“天罰”的神權(quán)法思想，把法律說(shuō)成是神意的體現(xiàn)。法律的實(shí)施則是代天行罰，替天行道，這就為統(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了合法性依據(jù)，其施行的法律也就具有了神圣性。
我國(guó)傳統(tǒng)法律文化更顯著的特征是禮法結(jié)合，禮與法的相互_和融合構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心。近代以前，我國(guó)傳統(tǒng)法的宗法氏族血緣特征非常明顯，統(tǒng)治者將自己作為“天”的化身，借助儒家文化的“天人合一”、“大一統(tǒng)”賦予法的合理性來(lái)源。一定程度上，倫理觀背景下孕育而生的整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)，代替了西方的z-教角色，也因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的法律并不具有顯著的神圣性（并非不具有權(quán)威性）。傳統(tǒng)的中國(guó)人從來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是處于一系列倫理關(guān)系中的特定身份人。他的一生就是為了盡到符合自己身份的責(zé)任，維持倫理秩序的和諧與穩(wěn)定。傳統(tǒng)的中國(guó)人從來(lái)就不知道也不企求另一個(gè)世界有一個(gè)萬(wàn)能的、神圣的上帝，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中信仰權(quán)威。
在_了封建制度后，沒(méi)有了z-教、倫理的權(quán)威加持，在民主法治進(jìn)展到如此程度的當(dāng)代社會(huì)，法律的信仰問(wèn)題又應(yīng)該如何？
三、法律被信仰的可能性

在中國(guó)社會(huì)，中國(guó)最初的法律制度的形成從來(lái)就不是一個(gè)與z-教必不可分過(guò)程。正如費(fèi)正清先生在他那本開(kāi)拓性著作《美國(guó)與中國(guó)》中這么概括中國(guó)的法律制度：“中國(guó)人不把法律看作社會(huì)生活中來(lái)自外界的、絕對(duì)的東西；不承認(rèn)有什么通過(guò)神的啟示而給予人類的‘較高法律’。摩西的金牌律是神在山頂上授予他的，但孔子只從日常生活中推究事理，而不求助于任何神靈。他并不宣稱他的禮法獲得什么超自然的認(rèn)可。他只是拐彎抹角地說(shuō)這些禮法來(lái)自自然領(lǐng)域本身的道德性質(zhì)來(lái)自這個(gè)世界，而非來(lái)自人類無(wú)從認(rèn)識(shí)的另一世界。”近代中國(guó)法制處在逐步完善時(shí)期，喚起民眾對(duì)于法律的深度認(rèn)可即對(duì)于法律的信仰，就不能完全照搬西方z-教背景下的道路。蘇力認(rèn)為，法律信仰“ ……（未完，全文共3691字，當(dāng)前僅顯示1864字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《讀《法律與z-教》有感3600字》）