邵陽布袋戲的傳承模式之研究

目錄/提綱：……
二、邵陽布袋戲的傳承環(huán)境及內容
1、邵陽布袋戲家族式傳承模式的形成環(huán)境
2、邵陽布袋戲的傳承場
3、邵陽布袋戲的傳承內容
三、家族傳承模式對藝術自身發(fā)展的影響
四、結語
……
邵陽布袋戲的傳承模式之研究*

[摘要]邵陽布袋戲是我國布袋木偶戲同類藝術中唯一保留著布袋戲原始藝術形態(tài)的一個分支流派，它的傳承模式屬于“傳男不傳女，傳內不傳外”的家族傳承模式。邵陽布袋戲的家族傳承模式是由其特定的歷史、地理和社會環(huán)境的共同影響下形成的，它有自己特定的傳承場和具體的藝術實體等傳承內容。文中在對邵陽布袋戲家族傳承模式及其傳承環(huán)境和內容進行全面分析和探究的同時，也結合了邵陽布袋戲就該家族傳承模式對藝術自身影響所具有的“利、弊”雙面性進行了分析，并提出自己的見解。
[關鍵詞] 邵陽布袋戲；傳承模式；傳承環(huán)境；傳承內容
中圖分類號：J8 文獻標識碼：A


布袋戲是我國“戲曲之祖——傀儡戲”的一個種類，亦被稱為“布袋木偶戲”。邵陽布袋戲是我國布袋木偶戲同類藝術中唯一保留著原始藝術形態(tài)的一個分支流派，它主要傳承于湖南省邵陽縣九公橋鎮(zhèn)白竹村的劉姓家族中，并作為一種民間戲曲藝術的形式存在并流傳于民間，至今已有數(shù)百年的歷史。2006年5月20日，邵陽布袋戲被批為國家級非物質文化遺產項目（序號：236；編號：Ⅴ—92），并被列入《第一批國家級非物質文化遺產名錄》。邵陽布袋戲作為民間戲曲藝術，已在湖南邵陽民間深深扎根，深受當?shù)厝罕姷臍g迎。但隨著社會的發(fā)展和歲月的變遷，邵陽布袋戲卻在當今社會和經濟都持續(xù)發(fā)展的時代里逐步走向衰落。時至今日，邵陽布袋戲已處于瀕臨滅絕之邊沿。盡管如此，邵陽布袋戲卻依然保留著我國布袋戲原始的藝術形態(tài)，并被譽為我國布袋戲同類藝術中的“活化石”。邵陽布袋戲為何至今還能夠保留著布袋戲古老的藝術形態(tài)，及其為何在社會和經濟同時持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代社會里卻逐步走向衰落，已成為布袋戲研究者特別關注
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式在邵陽布袋戲的傳承中起著舉足輕重的作用。
邵陽布袋戲傳承中的言傳身教是指傳授者（父輩）在布袋戲的傳承過程中除了講述之外，還要通過親自表演或范唱來演示所傳授的表演技巧和內容，達到將表演技巧和內容傳授給繼承者（子輩）的一種常見的傳承方式。在邵陽布袋戲的傳承過程中，有很多方面的知識僅靠“言傳”是遠遠不夠的，必須要傳授者（父輩）“身教”，才能使繼承者（子輩）學會。因為邵陽布袋戲在實際操作中有很多操作技巧都需要傳授者（父輩）親自示范，手把手地進行傳授才行。例如：木偶制作的傳授，僅靠語言表述已不能滿足繼承者（子輩）學習的需要，木偶制作畢竟是擁有一定技術含量的實踐性操作，從如何選料、開坯兒到雕刻成型，以及雕刻后如何畫臉譜，又如何裝飾服裝等等一系列操作，必須由傳授者（父輩）在講述的過程中親自示范。再例如木偶表演，木偶表演也是實踐性很強的操作，表演者如何用手持偶、如何讓木偶舞槍弄棒、又如何讓木偶翻打等等這一系列表演，傳授者必須親自示范。此外，還有樂器伴奏、演唱等等都少不了傳授者的言傳身教�？傊�，言傳身教這種傳承方式是邵陽布袋戲在實際的傳承過程中不可缺少的重要傳承方式，也是我國民間藝術傳承中較為普遍的一種傳承方式。
邵陽布袋戲傳承中的文本相傳是指將音樂和戲文用紙張記錄，并通過紙質媒介傳遞和繼承音樂和戲文信息的一種傳承方式。文本相傳在舊社會時期的邵陽布袋戲的傳承中基本不存在，因為舊社會時期的邵陽縣白竹村人相當貧窮，根本讀不起書，而能讀得起書的有錢人家也不會靠耍布袋戲為生。對于當前社會中邵陽布袋戲的傳承來說，文本相傳是一種遲到的傳承方式，因為文本相傳的傳承方式在邵陽布袋戲的傳承中是在現(xiàn)代經濟發(fā)展了的社會生活條件下、在國家挽救非物質文化遺產項目的情況下才遲遲出現(xiàn)的。隨著社會的發(fā)展和物質生活的逐漸提高，個別邵陽布袋戲藝人與文字結緣，識得一些文字，就將布袋戲音樂和戲文變成寫在紙上，這是多少代前輩藝人夢想做到卻沒能做到的事情。由于經濟條件的限制和個人家庭情況的不同，將布袋戲音樂和戲文寫下來傳給下一代的傳承方式并非所有布袋戲藝人都能做到，因為多數(shù)布袋戲藝人沒有那么高的文化程度。盡管如此，邵陽布袋戲在實際的傳承模式中確實已經存在了這種文本相傳的傳承方式。例如：當今國家非物質文化遺產項目邵陽布袋戲代表性傳承人劉永章將部分布袋戲的戲文寫在紙上，以便于邵陽布袋戲的傳承和發(fā)展等。據(jù)了解，文本相傳的傳承方式在此之前的邵陽布袋戲傳承中尚未有過。其實，對于當今文化普及的現(xiàn)代社會里，文字記錄式的文本相傳的傳承方式，是一種既方便又快捷有效的傳承方式。但對于邵陽布袋戲的傳承而言，此文本相傳的傳承方式也僅限于戲文和簡單理論的介紹，對于布袋戲音樂和實踐性較強的技藝，還必須與上述的兩種傳承方式相結合，才能達到預期的傳承目的。
二、邵陽布袋戲的傳承環(huán)境及內容
藝術的傳承主要包括“傳承模式的形成環(huán)境”、“傳承場”和“傳承內容”等幾方面的內容。因為任何藝術的傳承模式之形成，都必須具有其特定的藝術發(fā)展環(huán)境，這個藝術發(fā)展環(huán)境是傳承模式形成的重要環(huán)境，它對該藝術傳承模式的形成起著決定性的作用。而傳承場又是傳承進行過程中必不可缺少的真實演出場所，它同樣具有其自身的特定性，這不僅關系到該藝術傳承的實質性，而且傳承場也關系到該藝術的發(fā)展和前景。傳承內容則是任何藝術種類作為必須發(fā)展和延續(xù)下去的藝術實體，它是要求每一代繼承者必須掌握的內容。傳承內容關系著該藝術風格特色的繼承和延續(xù)，同時也關系到該藝術形態(tài)在傳承過程中的保持或演變。邵陽布袋戲作為民間戲曲藝術，它與其它藝術一樣，其傳承同樣包括上述這幾個方面的內容。
1、邵陽布袋戲家族式傳承模式的形成環(huán)境。
任何事物的發(fā)展都不是孤立存在的，它均會受到周圍環(huán)境中諸多因素的影響，猶如事物所在空間和直接、間接影響到事物發(fā)展的各種自然、社會因素等，均會對其產生干擾和影響。任何不同的自然環(huán)境或社會環(huán)境均會在事物發(fā)展過程中，無形地干擾或影響到事物自身的發(fā)展，以致于使事物發(fā)展的結果也出現(xiàn)很大的差異。在具體環(huán)境因素的直接或間接影響下，事物發(fā)展中的某些屬性就會逐漸向與該具體環(huán)境相適應的方向發(fā)展或演變，最終形成與發(fā)展環(huán)境相適應的發(fā)展結果。作為民間文化而存在的邵陽布袋戲藝術，它產生于民間，傳承并發(fā)展于民間，在其傳承與發(fā)展的過程中，不可避免地會受到了周圍環(huán)境中諸多因素的直接或間接影響。邵陽布袋戲藝人為了將此民間技藝更好地延續(xù)和傳承下去，則根據(jù)此民間藝術以前所處的具體環(huán)境及相關因素的影響，采用了與其自身藝術特點相適應的傳承方式，并形成了獨具特色的家族傳承模式。
邵陽布袋戲長期傳承和發(fā)展在艱苦的自然環(huán)境中。邵陽布袋戲在湖南已經傳承了幾百年，其傳承地是一個不起眼的貧窮的小山村，它位于邵陽西南方向大約21公里處的一個山沖深處，村名為白竹村，也叫燕窩嶺。此山村通往外界的道路僅有一條經過村旁的曲折小路，此路在幾年前已經被修成水泥路。雖然被修為水泥路，但此路曲曲彎彎的線條依然可以看出未修之前原道路的曲折。在幾年前，該村通往外界的道路還是原來的山間小路，雖然周圍沒有太高的山，但周圍的小山、丘陵和山沖，也使這條通往外界的道路曲折坎坷，使白竹村與外界的溝通很不方便，顯得非常偏僻。白竹村坐落在山沖深處，四周小山環(huán)繞，村子周圍的山坡上可開墾少量田地，遠看呈現(xiàn)出不規(guī)則的梯田形狀，但梯田的層數(shù)較少。今天的白竹村約有2000多人口，均為劉姓。改革開放以前，白竹村相當貧窮，村民身處這偏僻的山村里，沒有其它經濟來源，僅能靠種點莊稼和“耍祖?zhèn)鞯牟即鼞颉眮眇B(yǎng)家糊口，生活非常艱苦。就是這種艱苦的生活條件，使很多白竹村人處于貧困中。為了改善自己的生活，準確地說是為了使自己和家人不忍受饑餓之苦，多數(shù)布袋戲藝人經常外出耍布袋戲掙錢來養(yǎng)家糊口，也使多數(shù)布袋戲藝人為了讓下一代能夠繼續(xù)在艱苦的生活條件下生存下來而將布袋戲技藝代代相傳，這是邵陽布袋戲最初的傳承意圖。在傳承過程中，藝人首先考慮的繼承人就是自己家中最重要的人——即下一代的男孩。因為在艱苦的生活條件下是顧不上外人的，首先照顧的就是自己家的人。即便是自己家人也有主次之分，男孩是劉家的香火、劉家的 ……（未完，全文共13708字，當前僅顯示3261字，請閱讀下面提示信息。收藏《邵陽布袋戲的傳承模式之研究》）