干部學(xué)習(xí)課件：中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑（下）

目錄/提綱：……
二、中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵
三、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑
（一）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路
（二）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神
（三）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量
四、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必備的精神狀態(tài)
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干部學(xué)習(xí)課件：同心共筑中國(guó)夢(mèng)——中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑（下）
倪邦文
中國(guó)青年政治學(xué)院黨委書(shū)記、研究員
二、中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵
第二個(gè)問(wèn)題，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵。十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記和中央政治局的其他常委同志一起參觀復(fù)興之路，在國(guó)家博物館參觀復(fù)興之路，提出了“中國(guó)夢(mèng)”這么個(gè)概念，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)。
在3月17日，習(xí)近平同志當(dāng)選_之際，有一個(gè)重要講話，在這個(gè)重要講話當(dāng)中，他再次詳細(xì)地闡述了“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，所以這是“中國(guó)夢(mèng)”的由來(lái)的具體提法。
究竟“中國(guó)夢(mèng)”有什么樣的內(nèi)涵？國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，它有幾個(gè)維度，從國(guó)家來(lái)講，主要是要增強(qiáng)我們的綜合實(shí)力、綜合國(guó)力來(lái)體現(xiàn)我們這種實(shí)力，這叫實(shí)力特征。對(duì)于民族來(lái)講，因?yàn)檎麄€(gè)中華文明需要復(fù)興，要把我們的這個(gè)文明重新恢復(fù)到歷史的最高水平，而且還要繼續(xù)地發(fā)展，所以它具有一種文明的特征；對(duì)于個(gè)人來(lái)講，對(duì)于普通的老百姓來(lái)講，要實(shí)現(xiàn)人民的幸福，所以具有一種幸福特征，所以這三個(gè)維度，國(guó)家、民族、人民，因?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福，它有這幾個(gè)特殊的內(nèi)涵，所以“中國(guó)夢(mèng)”既是國(guó)家的夢(mèng)，也是民族的夢(mèng)，而且還是中國(guó)人民個(gè)人的夢(mèng)，人民的夢(mèng)，個(gè)人的夢(mèng)，因?yàn)槊總€(gè)人都在這個(gè)夢(mèng)想當(dāng)中有自己
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都是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的一個(gè)很重要的路徑。
（一）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路
先看為什么說(shuō)要走“中國(guó)道路”，總書(shū)記講到了幾個(gè)時(shí)間段，講到了幾個(gè)概念，就講中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條道路是來(lái)之不易，有30年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐的實(shí)踐，有新中國(guó)成立60多年以來(lái)的持續(xù)的探索，對(duì)近代以來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，170多年歷史當(dāng)中中華民族為了的這種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也有對(duì)5000多年來(lái)我們的悠久歷史、傳統(tǒng)文化積淀的基礎(chǔ)上形成的。所以，“中國(guó)道路”具有很深厚的歷史淵源，也有很廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
所以要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，在十八大報(bào)告當(dāng)中講到了“三個(gè)自信”（道路自信、理論自信、制度自信）。
我們?cè)賮?lái)分析、探尋“中國(guó)道路”有什么樣的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)基因？我們一直在講中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的選擇，為什么是歷史的選擇？
我們要來(lái)看，這條道路是怎么探索的？怎么起來(lái)的？我們前面第一個(gè)問(wèn)題已經(jīng)講到了，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直到“五四運(yùn)動(dòng)”，我們一代又一代的志士仁人都在尋求富民強(qiáng)國(guó)之路，但一直都沒(méi)找到，一直到“五四運(yùn)動(dòng)”，到共產(chǎn)黨的成立前夕，當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)是各種各樣的思想、主張、觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)，紛紜復(fù)雜。救國(guó)思想，有教育救國(guó)論、失業(yè)救國(guó)論、道德救國(guó)論、科學(xué)救國(guó)論等各種各樣的思想；有各種各樣的思潮，有馬克思主義、“三民主義”、社會(huì)主義、無(wú)政府主義等各種各樣的思潮。
經(jīng)過(guò)不斷地博弈，到最后逐步、逐步基本上形成了兩大思潮和主義——“三民主義”和社會(huì)主義，“三民主義”和社會(huì)主義也成為整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)思想社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的主要博弈的力量，到了20世紀(jì)的中葉，社會(huì)主義徹底地戰(zhàn)勝了“三民主義”，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民_了國(guó)民黨的統(tǒng)治，建立的中華人民共和國(guó)，這是中國(guó)近代以來(lái)歷史演變。當(dāng)時(shí)的各種思想、主義、思潮，紛紜復(fù)雜的斗爭(zhēng)、博弈、爭(zhēng)論，是這么個(gè)背景。
有位新加坡的學(xué)者鄭永年他寫(xiě)了《中國(guó)模式》這本書(shū)，這個(gè)人是一個(gè)著名的中國(guó)問(wèn)題專家，如果大家關(guān)注到可能經(jīng)常能看到他的文章，新加坡國(guó)立大學(xué)的東亞研究所所長(zhǎng)，研究中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)的_、中國(guó)的發(fā)展模式，它用一種西方的政治學(xué)的視角、理論背景來(lái)研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但同時(shí)它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)、國(guó)情、文化都很有研究，所以它是對(duì)中國(guó)很了解，所以，他寫(xiě)的書(shū)，他提出一些觀點(diǎn)都比較符合中國(guó)的實(shí)際，跟完全的西方的視角是不完全一樣的。
他講到了，在那個(gè)歷史階段，“五四”前后，那個(gè)時(shí)候各種各樣的思想、主義紛紜復(fù)雜，很多，今天出來(lái)一個(gè)，明天出來(lái)一個(gè)，互相之間在博弈，當(dāng)時(shí)很快就消失了，消失的原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有能夠讓這種思想和主義生存的合適的土壤，所以很快就消失了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候沒(méi)有外在的力量，去非得要讓它成為一個(gè)主導(dǎo)，也沒(méi)有外在的力量分得要去消滅它，而是自生自滅。他講到了社會(huì)主義，在“五四時(shí)期”，社會(huì)主義為什么會(huì)成為中國(guó)占主導(dǎo)地位的這種意識(shí)形態(tài)？就講到社會(huì)主義思想的競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)主義也是沒(méi)有任何的政治、經(jīng)濟(jì)、法律的手段，也沒(méi)有行政的手段來(lái)支持，甚至還經(jīng)常被視為異端，但為什么它能夠很快地占領(lǐng)主導(dǎo)地位？是因?yàn)樗臃现袊?guó)的現(xiàn)實(shí)，符合中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，而且它還能解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也能解決中國(guó)社會(huì)所存在的這些問(wèn)題。所以，這是從當(dāng)時(shí)的中國(guó)的近代社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我們前面已經(jīng)分析過(guò)了，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直到“五四運(yùn)動(dòng)”，各種各樣的思想的競(jìng)爭(zhēng)、思想的博弈。
我們從傳統(tǒng)文化來(lái)看，社會(huì)主義有什么樣的文化基因，文化基礎(chǔ)？從《禮記》開(kāi)始，中國(guó)的思想的先驅(qū)，那個(gè)時(shí)候儒家就提出了“大同社會(huì)”理念，“天下為公，大同思想”，我們現(xiàn)在講的小康，很多也是從那個(gè)時(shí)候來(lái)的。儒家思想追求的是一種大同社會(huì)，天下為公，大同思想，一直在各個(gè)歷史朝代，包括很多次農(nóng)民起義也都提出了“均貧富”這么一種理想，說(shuō)明我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的基因里頭一直有這么一種大同的思想，所以，這種思想是跟社會(huì)主義思想是合拍的，它有相當(dāng)?shù)奈幕A(chǔ)。
孫中山先生提出來(lái)了“三民主義”，他的“幼有所教，老有所養(yǎng)”這么一些理念，有很多成分跟社會(huì)主義也是一致的。所以，從民生主義到社會(huì)主義的這個(gè)思想的形成，它有中國(guó)傳統(tǒng)文化很深厚的基礎(chǔ)，所以，歷史選擇了社會(huì)主義或社會(huì)主義是歷史的選擇，也有很濃厚的、很強(qiáng)的文化基因在里頭，所以它有很深厚的思想基礎(chǔ)。
我們從當(dāng)初近代的國(guó)際環(huán)境和民族危機(jī)這些因素來(lái)看，1929年到1933年爆發(fā)了一場(chǎng)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那個(gè)時(shí)候資本主義國(guó)家面臨著很大的危機(jī)，就跟現(xiàn)在當(dāng)前正在我們經(jīng)歷的世界金融危機(jī)一樣，資本主義出現(xiàn)了一個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)于資本主義的發(fā)展來(lái)講是一個(gè)很重大的打擊。
而恰恰在那個(gè)時(shí)候，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家— ……（未完，全文共10341字，當(dāng)前僅顯示2460字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑（下）》）