干部學(xué)習(xí)課件：“中國精神”的民族特征與時代要求（下）

干部學(xué)習(xí)課件：“中國精神”的民族特征與時代要求（下）
鄒廣文
清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師
二、中國精神的民族特征
（三）中性智慧，中道品質(zhì)
那么再一看，我們看一下孔子心目當(dāng)中的審美理想�？鬃邮且粋�美學(xué)家，孔子的審美理想告訴我們，我用孔子曾經(jīng)說過的一句話——“樂而不淫，哀而不傷�！笔裁匆馑�？文學(xué)藝術(shù)作品可不可以表現(xiàn)快樂？當(dāng)然可以。所有的文學(xué)藝術(shù)都是抒情的，但是表現(xiàn)快樂而不過分，“淫”在這里面是過分的意思。那么，同樣文學(xué)藝術(shù)作品可不可以表現(xiàn)哀愁？孔子說同樣可以，但是也要有一個尺度，這個尺度是啥？不傷感。表現(xiàn)快樂而不過分，表現(xiàn)哀愁而不傷感，不要肝腸寸斷、悲痛欲絕。所以你發(fā)現(xiàn)要把握一個很好的尺度，在哀和樂之間，在喜和悲之間也同樣要找到一個很好的張力。感情的表達、抒發(fā)也要適度、含蓄，所以，孔子所講的這種樂而不淫，哀而不傷，這樣一種審美原則深刻地影響著中國整個的文學(xué)藝術(shù)，是中國美學(xué)精神的一種表達。
這種美學(xué)精神，有的學(xué)者把它概括為“中和之美”，其實還是和“貴和持中”的心態(tài)有最直接的關(guān)系，甚至有的專家學(xué)者認(rèn)為中國的文化是月亮文化。
清華大學(xué)中文系著名的朱自清先生曾經(jīng)有過這樣的表達，中國文化是月亮文化，西方文化是太陽文化。這個月亮
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是一種含蓄十度的比較優(yōu)雅的音樂。所以孔子強調(diào)的中和之美所體現(xiàn)的精神，可以說是歡樂祥和這樣一種審美的追求。為什么講孔子追求的中和之美對后來中華民族的審美世界產(chǎn)生重要的影響？
我們可以舉個例子，西方德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)在談得《美學(xué)史講演錄》里講：中國古代沒有嚴(yán)格意義上的悲劇。這是大家非常熟悉的案例，但是如果我們換個角度講，什么叫悲�。筷P(guān)于對悲劇的理解，東西方的文化實際上是有差異性的。按照西方的悲劇觀，悲劇是什么？悲劇是“一悲到底”，按照黑格爾的解釋：兩種都具有歷史必然性的力量，在現(xiàn)實的生活中發(fā)生了正面的沖突，沖突的雙方要么共同毀滅，要么一方戰(zhàn)勝另外一方，當(dāng)然最后肯定是悲劇的結(jié)局。
黑格爾在《美學(xué)史講演錄》里特別比較經(jīng)典地分析了古希臘著名悲劇家索�？死账沟谋瘎�，比如說俄狄浦斯王、安提戈涅等等這些一些悲劇作品，如果按照西方的悲劇觀看中國的文學(xué)藝術(shù)，的確，少有黑格爾所講得這樣一種悲劇作品，為什么？因為我們發(fā)現(xiàn)，中國的悲劇不是沒有這種作品，而是中國的悲劇在它的結(jié)尾處理上和西方走得是不同的結(jié)局，也就是中國沒有“一悲到底”的悲劇作品。也就是說，最后的結(jié)局都是要給人一種完滿的期待，給所有的藝術(shù)欣賞者一種相對滿意的結(jié)果，通常把這種情況叫做“大團圓”，也叫“苦盡甘來”。
所以我們很多的悲劇作品，《梁山伯與祝英臺》、《秦香蓮》、《竇娥冤》等等，發(fā)現(xiàn)這樣的一些中國古代的悲劇作品，結(jié)尾都是大團圓。比較典型的是《梁祝》，生來不是成雙對，但最后的結(jié)尾是化蝶，化成蝴蝶比翼雙飛，其實這樣一種的結(jié)尾是令人追憶遐想的結(jié)局。總而言之，中國的審美精神還是強調(diào)和應(yīng)和了孔子講的“哀而不傷”。中國這種審美原則，最后造就了中國人的含蓄、適度、平和，追求陰柔之美的這樣一種情懷。因為美是人生重要的組成部分，人的一生要追求真善惡，所摒棄就是假惡丑。所以孔子把審美、理想歸納為“樂而不淫，哀而不傷”。 前面我們從孔子的人格理想和孔子的審美理想，這兩個角度看到了孔子所要倡導(dǎo)的這種中性智慧、中道原則的獨特的重要作用，從而我們也看到了貴和持中作為中華民族傳統(tǒng)精神、民族特征的一種表達。
可以這樣講，培育中性智慧的核心在于克服兩極對立思維，不是那種非此即彼，應(yīng)該這種兩極對立思維對于我們來講并不陌生，比如說，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命，革命的思維就是兩極對立的思維，革命思維倡導(dǎo)的就是一個階級_另一個階級，所以_有一個非常生動的兩極對立思維的表達，_講：“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。在路線問題上沒有調(diào)和的余地。”這種革命思維在戰(zhàn)爭年代，在奪取_大的歷史主題面前，應(yīng)該說非常恰如其分的一種思維方式。
但是，當(dāng)我們奪取了_，進入改革與建設(shè)為主題的社會環(huán)境下面，我們想我們的思維方式是不是也要發(fā)生一個變化？是不是也應(yīng)該倡導(dǎo)一種歸合之眾的中性智慧，從某種意義上講，建設(shè)和諧社會就需要培養(yǎng)這樣一種中性中道的生活智慧。因為我們側(cè)重是改革、發(fā)展和建設(shè)。
應(yīng)該說，在這個方面，小平同志做得工作可以說非常好，貢獻非常顯著。大家知道，小平曾經(jīng)提出，在改革開放之初的時候，當(dāng)整個社會處在一個非此即彼、討論“姓社姓資”的兩極對立思維方式的時候，小平同志提醒大家，不爭論，發(fā)展才是硬道理，這是什么？這是一種中性智慧，我們不要老討論“姓社姓資”好不好。
小平同志講：社會主義也有市場，資本主義也有計劃，計劃經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟不是一個社會形態(tài)的本質(zhì)特征，這對當(dāng)時破除我們的思想禁錮，讓我們甩開膀子真正地從事中國的改革開放具有非常重要的歷史作用。所以說，小平同志所倡導(dǎo)的已經(jīng)客觀上讓我們在改革開放實踐當(dāng)中得到了一個很好的印證。既然，這樣一種思維精神能夠有利于中國和諧社會的建設(shè)，有利于中國的改革開放，我們沒有理由不進一步去堅持。這是關(guān)于中性智慧。
所以說從改革開放歷史的時代性角度看，今天，我們要培養(yǎng)這種中性智慧，特別是在社會生活當(dāng)中，我覺得可以從三個角度進一步做一個發(fā)揮和延伸。
第一點，天人和諧，重點講什么？要很好地解決好在這種大的社會發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展背景下的生態(tài)環(huán)境的保護問題，也就是保護好我們的生態(tài)環(huán)境，真正做到人與自然和諧與統(tǒng)一。所以，現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)也是黨十八大提出一個重要的歷史課題，現(xiàn)在“五位一體”的發(fā)展模式——政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)，也就是把人與自然的和諧擺到了一個非常重要的位置。想想我們的社會發(fā)展，客觀造成環(huán)境的惡化，確 ……（未完，全文共8517字，當(dāng)前僅顯示2326字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：“中國精神”的民族特征與時代要求（下）》）