多元文化背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同之探討

目錄/提綱：……
一、多元文化背景與社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的關(guān)系
（一）文化的多元化與核心價(jià)值精神的一元主導(dǎo)并不矛盾
（二）文化的多元化現(xiàn)實(shí)迫切需要
二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的現(xiàn)狀考量
三、多元文化背景下促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的基本路徑
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多元文化背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同之探討

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國社會(huì)主義_態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，通過分析多元文化背景與人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的關(guān)系，重點(diǎn)研究了社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的現(xiàn)狀，探討了促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的基本路徑，即堅(jiān)持馬克思主義在_態(tài)領(lǐng)域一元性指導(dǎo)地位，以及從現(xiàn)實(shí)根源上強(qiáng)化人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，同時(shí)在宣傳教育中注重群眾路線與“灌輸論”的結(jié)合。
關(guān)鍵詞：多元文化；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；認(rèn)同

隨著全球化、信息化的不斷加快和我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的逐步深入，我國由過去相對(duì)單一、穩(wěn)定的文化環(huán)境進(jìn)入了一個(gè)多元、變遷的文化時(shí)代。正是在這種形勢(shì)下，黨的十六屆六中全會(huì)和黨的十七大先后都明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十八大報(bào)告從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀———“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)_、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，并強(qiáng)調(diào)要“積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是我們黨立足社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐作出的重大理論創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了我黨在新形勢(shì)下的高度的理論自覺與文化自覺，而再好的理論也不能代替實(shí)踐，也要經(jīng)由群眾認(rèn)同直至掌握，并轉(zhuǎn)化為改變中國的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

一、多元文化背景與社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的關(guān)系
（一）文化的多元化與核心價(jià)值精神的一元主導(dǎo)
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元文化影響下形成的公眾不同的價(jià)值訴求融入其中，做到“雖不能至，然心向往之”，由事實(shí)認(rèn)同過渡到情感認(rèn)同，直至道德行為的實(shí)踐認(rèn)同，形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值觀，自覺地以此作為自己的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為正確的道德行為，形成自己的道德習(xí)慣。

（二）文化的多元化現(xiàn)實(shí)迫切需要
全體社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一現(xiàn)階段社會(huì)最高道德理想的理性認(rèn)同道德價(jià)值觀作為人精神世界的內(nèi)在追求，決定著每一個(gè)個(gè)體的道德理想，從應(yīng)然的角度講，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該為社會(huì)共同道德理想最大化的實(shí)現(xiàn)而努力。然而，在當(dāng)前這樣一個(gè)文化多元化趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)的、日益開放的現(xiàn)代社會(huì)，文化多元化開拓了人們的視野，擴(kuò)展了人們的思維，使人們從無可選擇變?yōu)開選擇，價(jià)值取向多樣化成為現(xiàn)實(shí)［３］，我們必須意識(shí)到當(dāng)前社會(huì)的主流價(jià)值文化會(huì)不可避免地與不同思想文化進(jìn)行相互間的吸納、_、融合或是排斥、抵制、碰撞，不同文化交流和融合逐漸向深層次發(fā)展，這是合乎規(guī)律的。不同思想文化具有各自的獨(dú)立性，也反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中或多或少的客觀存在，這種特點(diǎn)使其擁有了選擇具有差異性、影響范圍不等的受眾_，其中還包括了一些有著一定社會(huì)地位和基層話語權(quán)的“公共知識(shí)分子”，這都一定程度上削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一現(xiàn)階段社會(huì)最高道德理想的主導(dǎo)作用，從這個(gè)角度講，避免主流_態(tài)受到?jīng)_擊和淡化，著力加強(qiáng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理性認(rèn)同就顯得至關(guān)重要。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下活動(dòng)主體不可避免地具有“為利”、“謀利”的特性，人們從內(nèi)心對(duì)這種趨利氛圍感到不安，經(jīng)濟(jì)利益訴求交錯(cuò)、多元利益主體并存，依托于此的不同社會(huì)心態(tài)衍生出不同的社會(huì)文化，人們被物質(zhì)欲望所占據(jù)的精神空間少了一些人倫情意的關(guān)懷，少數(shù)社會(huì)成員的價(jià)值信仰開始出現(xiàn)真空或是異化。這充分說明當(dāng)前人們道德價(jià)值認(rèn)知的現(xiàn)狀以及不同文化的激蕩與交匯、價(jià)值觀念的良莠不齊對(duì)人們的價(jià)值判斷和道德選擇能力提出了比以往更高的要求，亟需一個(gè)科學(xué)合理的價(jià)值觀念體系來引導(dǎo)人們堅(jiān)定和樹立正確的價(jià)值觀念，需要一種起主導(dǎo)作用或是占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀作為人們的精神支柱，作為降低社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展成本的道德基礎(chǔ)，拓展出人的道德品質(zhì)的新領(lǐng)域。假使人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一“建立在社會(huì)存在和中國國情客觀基礎(chǔ)上的先進(jìn)的社會(huì)思想領(lǐng)域的先進(jìn)的社會(huì)_態(tài)”［４］認(rèn)同不夠，就會(huì)大大影響核心精神力量作用的發(fā)揮。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的現(xiàn)狀考量
（一）文化的多元使人們的價(jià)值選擇多元化，客觀上給社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同增加了難度文化的多元使我們?cè)械南鄬?duì)穩(wěn)定的價(jià)值體系與行為方式漸趨多元，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了前所未有的沖擊，傳統(tǒng)的核心價(jià)值體系已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，或者說已有的核心價(jià)值體系在西方文化_下顯得很蒼白［５］，當(dāng)前社會(huì)成員中一定程度上出現(xiàn)了價(jià)值選擇的迷惘、價(jià)值取向的雜亂、價(jià)值評(píng)價(jià)的失范和價(jià)值理想的迷失，價(jià)值判斷呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的態(tài)勢(shì)，人的總的價(jià)值內(nèi)涵層面出現(xiàn)了“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進(jìn)取與彷徨相伴，認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的思想特點(diǎn)。
［６］在多元文化背景下，一旦面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的某些普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與公眾理想設(shè)計(jì)相沖突，如果道德自律、內(nèi)心立法和剛性法律規(guī)范都無法真正發(fā)揮實(shí)效，就會(huì)使少數(shù)人容易出現(xiàn)對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想認(rèn)同的弱化，或是非理性的負(fù)面民族情緒，以及對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義信仰產(chǎn)生的“誘導(dǎo)認(rèn)同”等現(xiàn)象。在紛繁復(fù)雜的思想意識(shí)的沖擊下，有的人對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同表現(xiàn)出無所適從，有的人非但沒有達(dá)成認(rèn)同，反而受到消極社會(huì)文化的影響而時(shí)常處于社會(huì)底線道德的臨界點(diǎn)。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們利益的多元化，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的契合度提出了更高要求馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，在一定的社會(huì)關(guān)系里，人是基于某種需要，在其參與的認(rèn)識(shí)和改造主客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中成為實(shí)實(shí)在在的、具體的和有歷史性的人。反觀現(xiàn)代社會(huì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的逐步深入，由于經(jīng)濟(jì)形式的多樣化、生活方式的多樣化、價(jià)值理念的多樣化，人們的需求、選擇和行為方式也漸趨多元，圍繞著各種利益的追求和矛盾的解決，感性認(rèn)知和取向傾向于實(shí)用，人們關(guān)心和維護(hù)自己所屬社會(huì)_的利益，關(guān)注和重視個(gè)體的利益和感受，并以此作為價(jià)值評(píng)判尺度［７］。有時(shí)個(gè)別公職人員對(duì)待群眾的合理利益訴求“習(xí)慣性”的采取“防范思維”，也使得“仇官”、“仇富”等心理在普通老百姓心中得以發(fā)展，人們的精神選擇逐漸變得“浮躁”起來，這也大大影響了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的公信力。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育不夠貼近人民群眾，一定程度上也影響了人們的認(rèn)同效果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人民群眾往往容易接受貼近自己生活的東西，而對(duì)于與自己現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人價(jià)值創(chuàng)造直接聯(lián)系不太明顯的價(jià)值觀念采取“無所謂”的態(tài)度。然而，目前國家_態(tài)的要求與社會(huì)一般價(jià)值準(zhǔn)則并未達(dá)到完全契合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有時(shí)純粹以_態(tài)的形式在公眾面前呈現(xiàn)，而不是通過貼近老百姓的方式天然實(shí)現(xiàn)，無法做到契合人們現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人利益。在各種思想文化碰撞與公 ……（未完，全文共7822字，當(dāng)前僅顯示2747字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《多元文化背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同之探討》）