目錄/提綱:……
一、官方編撰
二是宋仁宗本人亦是非常仰慕佛乘,尊奉佛教,才有此書之編撰
一是以皇帝名義下詔敕,調(diào)集高僧、當朝名人文士共同編撰而成
二是注重史料考證,刪除一些神鬼感應事跡及史料謬誤,使之“以資傳信”
二、私家編撰
其一、佛教的正統(tǒng)之爭
一是春秋公羊?qū)W說的大一統(tǒng)觀念,一是五德始終說
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淺談宋代佛教史學文獻的編撰
宋代是我國史學迅猛發(fā)展和日趨完備的時期,陳寅恪先生曾說過:“中國史學莫盛于宋!盵 陳寅恪《金明館叢稿二編》,第240頁,上海古籍出版社,1980年版]這是從整個中國史學發(fā)展過程中做出比較后得出的結論。同樣,這個結論也適用于概括宋代佛教史學在整個中國佛教史學中的地位。宋代是中國佛教史學發(fā)展的黃金時代。在此期間,佛教史學人才輩出,著述頗豐,出現(xiàn)了《佛組統(tǒng)紀》、《宋高僧傳》、《釋氏要覽》、《禪林僧寶傳》、《隆興編年通論》、《五燈會元》等大批佛教史籍。
一、官方編撰
考有宋一代,官方編撰的佛教史籍有《大中祥符法寶錄》、《景祐新修法寶錄》、《宋高僧傳》、《大宋僧史略》、《景德傳燈錄》五部,[ 所謂官方編撰是指佛教史家奉詔敕或編修,或刊修而成的宋代佛教史籍。而那些由私人編撰后,上呈皇帝,或賜名,或賜序者,皆列入私家編撰范圍中。]其編撰目的與方式也各有不同。
官方編撰宋代佛教史籍目的大致有兩端。其一,借編撰之名,達到政治上的需要。宋太祖鑒于周世宗打擊佛教,影響許多地區(qū)的安定,于是下令停止毀佛,并普渡行童八千人,由官方出面邀請南方僧眾編撰佛教史籍,亦是南方佛教與宋王朝相互支持采取的
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林學士左司諫知制誥臣楊億……太常丞臣王曙等同加刊削……其有標錄事緣,縷詳軌跡,或辭條之糾紛,或言荃之猥俗,并從刊削,俾之綸貫,至有儒臣、居士之問答,爵位、姓氏之著明,校歲歷以懲殊,約史籍而差謬,咸用刪去,以資傳信。”[ 楊億:《景德傳燈錄》序。]可見,官方在刪削宋代佛教史籍的原則,一是通順文字語句,“俾之綸貫”;二是注重史料考證,刪除一些神鬼感應
事跡及史料謬誤,使之“以資傳信”。
二、私家編撰
與官方相比,私家編撰是當時佛教史籍編撰的主要方式。其目的更多是從宗派之爭、弘揚佛法、個人興趣等方面考慮,較為多樣化。
其一、佛教的正統(tǒng)之爭。正統(tǒng)這一概念,起源于儒家學說,思想淵源十分深長,主要有兩端。一是春秋公羊?qū)W說的大一統(tǒng)觀念,一是五德始終說。至兩宋時期,這種正統(tǒng)思想的討論才開始盛行,趨于成熟。[ 陳芳明:《宋代正統(tǒng)論的形成背景及其內(nèi)容》,《中國史學史
論文選集》,杜維運、黃進興等編,華世出版社印行,民國65年。(1976年)]這種正統(tǒng)之爭的思潮隨著佛教世俗化進程的加深也_到佛教史籍的編撰中。誰是佛祖的正統(tǒng)傳人?這一問題早在魏晉南北朝就引起了佛教各宗派學者的注意。禪宗學者自謂是教外別傳,但仍出自如來正統(tǒng)。蓋靈山會中,如來拈花,迦葉微笑,即是付之真正佛法,迦葉遂為印度禪宗初祖,秘密相傳,以至二十七祖般若多羅,授法于菩提達摩。于是魏晉南北朝遂有講述禪宗早期傳法諸祖的《續(xù)法記》,隋唐時又有敘述禪宗傳承的《寶林傳》等。這些書都持上述觀念,以佛祖正統(tǒng)自居。這一現(xiàn)象在當時即引起了其它宗派學者的批判。如唐僧神清就認為所謂禪宗的正統(tǒng)傳承體系實為杜撰,“《付法傳》止有二十四人,其獅子后舍那婆斯等四人并余家之曲說,又第二十九名達摩多羅,非菩提達摩也”。[神清:《北山錄》卷6《譏異說》。]至兩宋時期,隨著禪宗的繁盛,再加上受到儒家正統(tǒng)論思潮的影響,佛教宗派之間的正統(tǒng)之爭就愈演愈烈,一方面禪宗學者仍以本宗為佛祖正統(tǒng)自居,撰述了一批敘述禪宗傳承的佛教史籍,如《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《傳法正宗記》等,以鞏固其正統(tǒng)地位。宋代禪宗僧人契嵩曰:“原夫菩提達摩實佛氏之教之二十八祖也,與乎大迦葉,乃釋迦文如來直下之相承者也,……而學者寡識,不能推詳其本真,……適考其是非,正其宗祖……某幸此竊謂識者曰:‘吾佛以正法要為一大教之宗,以密傳授為一大教之祖,其宗乃圣賢之道原,生靈之妙本也,其祖乃萬世學定慧之大范!盵契嵩:《鐔津文集》卷12《傳法正宗定祖圖敘》。]充分肯定了禪z-教外別傳是佛祖如來的正統(tǒng)傳法。另一方面,兩宋時期天臺宗有所復興,與禪宗的對抗情緒也有見長,[高雄義堅:《宋代佛教史研究》第148頁,陳季箐譯,華宇出版社 1987年版。]為維護天臺宗的正統(tǒng)地位。他們在佛教史籍編撰上也不甘示弱,編撰了佛教通史著作,如《佛祖統(tǒng)紀》、《釋門正統(tǒng)》等。僧志磐在《佛祖統(tǒng)紀》序中曰:“(志磐)生天臺,紹隆法運,以五時八教四種三昧,與夫事理即具境觀不二主旨,以為后學入道之本,……翰林梁子之言曰:‘言佛法者,以天臺為司南。’……斷自釋迦大圣訖於法智,一佛二十九祖,并稱本紀,所以明化事而繋道統(tǒng)也!痹凇斗鹱娼y(tǒng)紀》中,僧志磐將天臺諸祖與佛祖如來并列為本紀,以明天臺正統(tǒng)之志,而將禪宗、律宗等其它佛教宗派黜為旁支,其心昭然可見。故而明人董其昌在《佛祖綱目序》中亦曰:“唐宋以來,宗學熾盛,枝葉各分,自《景德傳燈錄》出,續(xù)之者至合為五燈,至宋僧志磐別立教宗,以法華為經(jīng),天臺為緯,止觀為門,此《佛祖統(tǒng)紀》所由作也。”[董其昌:《佛祖綱目序》,《續(xù)藏經(jīng)》本。]所謂“唐宋以來,宗學熾盛”即指唐宋時期禪宗的興盛,而志磐“別立教宗”則指志磐針對當時的天臺、禪宗之爭,而確立天臺宗為佛法的正宗。董氏之言可謂道出志磐撰述的真正動機。
其二,挽救佛教“末法”,以弘揚佛法為己任。佛教在宋太祖與后續(xù)帝王的保護政策下大為發(fā)展,但宋代z-教政策的不穩(wěn)定和士大夫排佛風氣等因素也打擊了佛教發(fā)展勢頭。如宋太祖建隆元年六月曾頒布法令,“諸路州府si院,經(jīng)顯德二年停廢者勿復置,當廢未毀者存之!盵李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷1《太祖建隆元年六月辛卯條》,中華書局 ,1995年版。]開寶五年正月又下詔,“禁民鑄鐵為佛像、浮屠及人物之無用者。”[李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷13太祖開寶五年春正月丁酉條 ……(未完,全文共4586字,當前僅顯示2316字,請閱讀下面提示信息。
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