干部學(xué)習(xí)講稿：道德哲學(xué)與國家治理——道德治理研究

目錄/提綱：……
一、什么是道德治理
（一）什么是道德
（二）什么是道德治理
二、為什么道德治理
（一）現(xiàn)實(shí)問題呼喚道德治理
（二）傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)支撐道德治理
（三）科學(xué)_倡導(dǎo)德法共治
三、怎么樣道德治理
（一）宏觀上治理風(fēng)尚
（二）中觀上治理教育
（三）微觀上治理人心
……
干部學(xué)習(xí)講稿：道德哲學(xué)與國家治理——道德治理研究
王樂
中央黨校哲學(xué)部博士

大家上午好！非常高興今天有這么一個(gè)機(jī)會(huì)和大家一起來學(xué)習(xí)“道德哲學(xué)與國家治理”這門課程。那關(guān)于這門課程主要解決的是道德哲學(xué)與國家治理的關(guān)系。就這一關(guān)系而言，具體講的是道德在國家治理當(dāng)中有沒有作用？如果有，這個(gè)作用是怎樣的，它是如何發(fā)揮出來的？從實(shí)質(zhì)上而言是講道德治理的問題。所以，給這樣一門課程加了一個(gè)副標(biāo)題“道德治理研究”。
關(guān)于道德治理問題，今天主要從三個(gè)方面來展開，第一個(gè)大問題，第一點(diǎn)，什么是“道德治理”；第二點(diǎn)，為什么要道德治理；第三點(diǎn)，怎樣要道德治理。
一、什么是道德治理
（一）什么是道德
什么是“道德治理”？要想了解道德治理這一概念，首先要了解的一個(gè)概念是“道德”的概念。道德是我們非常耳熟能詳?shù)囊粋�(gè)詞匯了，然而，想要把這樣一個(gè)大家很熟悉的詞匯的含義確切地說出來這也不是一件容易的事情。道德這樣一個(gè)詞還要從“道”和“德”這兩個(gè)字的分別的含義說起。先是“道”字，右上角顯示的是“道”字的甲骨文，它像道路，然而卻不是所有的路都能被稱作是道的，什么樣的路才能稱之為道路？只有沿著一個(gè)方向延伸的路才能被稱作是道路，那些彎彎曲曲的小路一般稱為徑，蘆山上有一處景色就叫做“花徑”，曲徑通幽，意境很美，如果改為曲路通幽，這個(gè)美一下子就打了折扣了。相反，那些四通八達(dá)的道路能否被稱作是道？也不行。比如武漢在過去被人們稱作是九省通衢，因?yàn)槲錆h是一個(gè)擁有四通八達(dá)道路的城市。只有像這樣沿著一個(gè)方向延伸，有一個(gè)起點(diǎn)有一個(gè)終點(diǎn)，這樣的路才被人稱作是道。這里
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卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸�！睍r(shí)至今日，導(dǎo)致與經(jīng)濟(jì)利益的這樣一個(gè)矛盾在我國紛繁上演，發(fā)生在我們身邊的食品安全問題、環(huán)境污染問題、官員的貪腐問題，都或多或少地對(duì)道德與經(jīng)濟(jì)利益的矛盾的解決不當(dāng)有關(guān)系。
那本質(zhì)矛盾自然能夠推出本質(zhì)問題，那道德治理要解決的一個(gè)最本質(zhì)的問題是什么？無非是將我們以經(jīng)濟(jì)利益為中心的道德轉(zhuǎn)換為一種以道德，從道德的角度去獲取經(jīng)濟(jì)利益的這樣一種觀念。那我們分別來看這兩種觀念。首先是以經(jīng)濟(jì)利益為中心的道德觀念，用古人的話來說是以利導(dǎo)義，這樣一種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)、歸宿、原則、標(biāo)準(zhǔn)全部都是經(jīng)濟(jì)利益。這種觀點(diǎn)主要就認(rèn)為沒道德是因?yàn)闆]錢，一旦我們有了鈔票，道德自然就會(huì)有了，這種觀點(diǎn)在當(dāng)下的中國是很有市場(chǎng)的。當(dāng)然，我們也很容易將它分辨出來。這樣一種理論之所以能夠那么流行，它是基于這兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)基礎(chǔ)是生而有欲的人性論，另外一個(gè)基礎(chǔ)是利益驅(qū)動(dòng)的發(fā)展觀。
什么是“生而有欲”的人性論？這種觀點(diǎn)就認(rèn)為人天生就喜歡獲得物質(zhì)上的滿足和精神上的愉悅，這是人的天性。天性不可改變，也改變不了，這一點(diǎn)上帝曾經(jīng)都沒有實(shí)現(xiàn)，它讓人類的始祖亞當(dāng)和夏娃住在伊甸園里，過一種無知無欲的如神一般的生活，他在這里就犯了一個(gè)錯(cuò)誤。人與神的根本區(qū)別是人天性有欲求，而神沒有。亞當(dāng)和夏娃最終還是沒有抵擋得了智慧果的誘惑而偷吃了禁果，上帝都無能為力，你能有什么辦法？這是第一點(diǎn)。這是以利導(dǎo)義觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)，它還有另外一個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)是利益驅(qū)動(dòng)的發(fā)展觀，什么叫做利益驅(qū)動(dòng)的發(fā)展觀？我們來看一組數(shù)據(jù)就可以很清楚地去了解。公司這樣一個(gè)利益驅(qū)動(dòng)的載體，它創(chuàng)造了當(dāng)今世界上80%的利益，70%的就業(yè)，沒有公司，目前的生活狀況是很難去想象的。這樣的一種社會(huì)的發(fā)展，國家的進(jìn)步，一定要建立在利益驅(qū)動(dòng)的基礎(chǔ)上。這兩種觀點(diǎn)乍一聽都是很有道理的，但真的如此嗎？
換一種角度來看，以道德為中心去看待經(jīng)濟(jì)利益，即第二點(diǎn)，用古人的話來講是以義制利，有這種觀點(diǎn)來看生而有欲、利益驅(qū)動(dòng)，它都不過是一把“雙刃劍”，對(duì)于激發(fā)人的積極性，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，它有一定的作用，這一點(diǎn)我們不容否認(rèn)，但相反，如果整個(gè)社會(huì)的人都利欲熏心了，都一心向利了，這樣一個(gè)社會(huì)也會(huì)一團(tuán)糟。我們問幾個(gè)問題，再給出幾個(gè)答案，大家就能明白。為什么中國人有那么多在_市場(chǎng)一擲千金，揮金如土的人，而被讓戲稱為“土豪”，原因是因?yàn)橛绣X而沒文化。為什么占據(jù)的國際食展40多個(gè)展廳的中國展位無人問津？原因是我們發(fā)了不義之財(cái)，賺了黑心錢。為什么蠻大街的蘋果、LV、古馳，而幸福是什么卻成了一個(gè)問題？答案是富而不貴。因?yàn)槲覀円恍娜ブ鹄�，而將文明和道德拋之腦后的。所以，從以義制利的觀點(diǎn)上去看，對(duì)于利益，我們應(yīng)該去爭取，但一定要以義的觀點(diǎn)，以道德的規(guī)范去制約它，給予相應(yīng)的引導(dǎo)。這樣的一個(gè)引導(dǎo)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面是以義生利。會(huì)有人站出來說，這是想讓我棄絕功利？這對(duì)于人和社會(huì)的發(fā)展來講都是違背的。其實(shí)不然，以義生利反而是解決當(dāng)下許多道德問題的一個(gè)很好的突破口。
舉一個(gè)簡單的例子來解釋一下什么叫“以義生利”？遵守道德規(guī)范，能給你帶來更多、更長久的利益。首先，喜歡喝牛奶的同志消費(fèi)過三元的品牌，大品牌值得信賴，三元在三鹿奶粉的三聚氰氨案案發(fā)之前只是北京本土一個(gè)名不見經(jīng)傳的小企業(yè)，正是憑借著自己的誠信經(jīng)營，堅(jiān)守道義，一舉兼并了國內(nèi)一線奶制品行業(yè)三鹿，成為當(dāng)今奶制品行業(yè)的領(lǐng)頭羊，這是以義生利。
近些年來我們都非常推崇晉商，晉商之所以能夠在中國商海馳騁幾百年，原因在晉商做生意都會(huì)秉承這樣一個(gè)問題，即一定要因義生利，不發(fā)不義之財(cái)。因?yàn)樗麄兩钪@樣一個(gè)道理，不義之商只會(huì)旋起旋滅，而不能做大做久。
再拿一個(gè)老百姓都非常熟悉的話是富不過三代，這似乎已成為了一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的道理。但大家是否了解他的完整版是這樣表達(dá)的，“道德傳家，十代以上；耕讀傳家，次之；詩書傳家，又次之；富貴傳家，不過三代�！边@里就講形了以義而生利，才是更經(jīng)久不衰的，如果你留給子孫的只是富貴和金錢，那肯定是富不過三代的。相反，如果你留給自己子孫的是用道義的標(biāo)準(zhǔn)，用道義引導(dǎo)他去獲利，十代以上都不是什么稀罕事了。
第二點(diǎn)的引導(dǎo)，以義制欲。一說到以義制欲又有同志會(huì)說，老師，你不是在讓我滅絕人欲？怎么可能，以義制欲是從另外一個(gè)角度來講的，我們先來舉一個(gè)例子，如關(guān)公，為什么幾千年以來人們都尊崇關(guān)公？為什么他最近還別列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？原因是關(guān)公這樣一個(gè)人身上體現(xiàn)了“義薄云天”四個(gè)字。當(dāng)時(shí)劉備兵敗，曹操困住了關(guān)羽，從人欲的角度無限制地去誘惑他，比如三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀，_美女任他挑，還把自己最珍愛的赤兔馬送給了他，關(guān)羽面對(duì)這樣一個(gè)欲望的誘惑，他是如何處理的？和曹操訂立下了“屯土三約”，其中一個(gè)是但知?jiǎng)淙ハ颍m蹈水火，必往從之。這樣一個(gè)人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的桃園三結(jié)義而放棄眼前的欲望，這樣一個(gè)行為往往比他滿足了自己的欲望更能凸顯作為一個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。我們是從這個(gè)角度上去理解的，對(duì)人的欲望方面的引導(dǎo)。
通過這樣一些引導(dǎo)和治理，道德治理最終要達(dá)到一個(gè)什么樣的目的？目的無非要把一個(gè)經(jīng)濟(jì)人改造成為一個(gè)道德人。什么叫把一個(gè)經(jīng)濟(jì)人改造為一個(gè)道德人？什么是“經(jīng)濟(jì)人”？什么是“道德人”？我們從一個(gè)維度來理解，從時(shí)間的維度上來理解，經(jīng)濟(jì)人是現(xiàn)存的人，而道德人是一個(gè)永存的人，怎么去理解現(xiàn)存的人。時(shí)下流行很多的口號(hào)，“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿辉缸谧孕熊嚿闲Α�、“過把癮就死”、“只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久”。秉承著這樣一些理念的人都是一個(gè)現(xiàn)存的人，是因?yàn)橐坏⿲汃R車擁有過癮的時(shí)候，這個(gè)人 ……（未完，全文共16516字，當(dāng)前僅顯示2970字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：道德哲學(xué)與國家治理——道德治理研究》）