黨員干部廉政教育講義：讓廉潔之花在心中綻放（近4萬(wàn)字）

目錄/提綱：……
（一）廉潔是主流文化的價(jià)值追求
（二）廉潔是德比于上的榜樣標(biāo)桿
（三）廉潔是個(gè)人修養(yǎng)的自覺(jué)行動(dòng)
（一）欲望是人的正當(dāng)要求
（二）欲望不能脫離_
（三）“欲”過(guò)了限度就是“獄”
（一）心態(tài)決定人生狀態(tài)
（二）給自己的心靈松綁
（三）心態(tài)失衡是絆腳石
……
《讓廉潔之花在心中綻放》
----黨員干部廉政教育講義（近4萬(wàn)字）
鄱陽(yáng)縣紀(jì)委監(jiān)察局副局長(zhǎng)、正科級(jí)紀(jì)檢員、信訪（案管）室主任 鐘輝軍

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
有好幾個(gè)單位領(lǐng)導(dǎo)多次邀請(qǐng)我來(lái)講一節(jié)廉政教育課，由于工作上一時(shí)脫不開(kāi)身，更主要是一時(shí)沒(méi)想清楚到底講點(diǎn)什么的原因，便找個(gè)理由婉言推辭了。廉政教育方面的話題，內(nèi)容很寬泛，一時(shí)半會(huì)也很難說(shuō)清楚，我今天主要是想把自己學(xué)習(xí)的一些心得和大家做些交流。當(dāng)然，根據(jù)我以往聽(tīng)報(bào)告講座的經(jīng)驗(yàn)，報(bào)告講座一般都不能太長(zhǎng)，無(wú)論什么樣的報(bào)告講座太長(zhǎng)，大家都會(huì)犯困。教育主管部門(mén)把小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的每節(jié)課的時(shí)長(zhǎng)定為40、45、50分鐘，其實(shí)這也有科學(xué)的道理在里面，就是膀胱憋不住了尿就不能很好地集中注意力聽(tīng)講。好萊塢等很多電影機(jī)構(gòu)都把電影的片長(zhǎng)限定為兩節(jié)課時(shí)左右，也就是一個(gè)半到兩個(gè)小時(shí)的樣子，這是針對(duì)一般成年人的生理特點(diǎn)，省得中途離場(chǎng)出去撒尿造成電影故事情節(jié)的缺省，故這一個(gè)半到兩個(gè)小時(shí)成了好萊塢的黃金時(shí)間段。我今天也爭(zhēng)取把自己講課的時(shí)間限定在兩小時(shí)之內(nèi)，話題就集中在廉政教育這一個(gè)方面。我今天講授的題目為《讓廉潔之花在心中綻放》，廉政教育方面的問(wèn)題還真是一時(shí)不知從何講起，姑且說(shuō)之聽(tīng)之吧。
引言篇：心廉與行廉
“廉”字，音讀lin ，為形聲字，從廣(yǎn)，兼聲。從“廣”，表示與房屋有關(guān)。本義是指廳堂的側(cè)邊，有棱角、方正、鋒利的意思在里面，常用來(lái)形容一個(gè)人品行正直、剛直、方正�！秴问洗呵铩ぶ俣o(jì)》中有“臨大利而不易其義，可為廉矣”這么一說(shuō)，意思是面對(duì)巨大的利益誘惑而不改變氣節(jié)，可稱(chēng)得上“廉”，可見(jiàn)“廉”字是指人對(duì)待財(cái)物的一種正確態(tài)度�！傲疂崱币辉~最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的詩(shī)人屈原的《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫�！币馑际俏夷暧讜r(shí)秉賦清廉的德行，獻(xiàn)身于道義而不稍微減輕。東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭·章句》中注釋說(shuō)：“不受曰廉，不污曰潔�！币簿褪钦f(shuō)不接受他人饋贈(zèng)的錢(qián)財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。說(shuō)到廉潔，對(duì)我們來(lái)說(shuō)關(guān)鍵是要心底里認(rèn)同廉潔的價(jià)值觀，思想上樹(shù)立廉潔意識(shí)，工作中注重廉潔操守，正所謂“言廉為虛，行廉為實(shí)，身廉為標(biāo)，心廉為本”。
（一）廉潔是主流文化的價(jià)值追求
我國(guó)古代有很多的思想流派、很多傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀的思想元素，它都是把廉潔作為一種價(jià)值、作為一種追求。廉潔意識(shí)歷來(lái)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴品格，是中華民族整體意識(shí)和文化心理的體現(xiàn)。這種意識(shí)_在歷朝歷代浩如煙海的典章制度和歷代先賢的經(jīng)典論述中，也表現(xiàn)在清官良吏的行為規(guī)范里。
2500多年前老子在《道德經(jīng)》中就對(duì)廉潔問(wèn)題進(jìn)行了較為詳盡的論述，認(rèn)為圣人不光要擁有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力、勤政為民的服務(wù)意識(shí)，還應(yīng)該做到“知足不辱，知止不殆”，筑牢廉潔自律思想防線。老子說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得�！币馑际亲镞^(guò)沒(méi)有比貪得無(wú)厭更大了，禍患沒(méi)有比不知足更大了，過(guò)錯(cuò)沒(méi)有比貪欲更大的了。老子是告誡我們，一個(gè)人要學(xué)會(huì)知足。人是有欲望的，你怎么控制你的欲望？“知足之足，常足矣”。知足的那個(gè)“足”，才是能夠永恒保持的“足”。什么叫“知足之足”，就是說(shuō)，夠了，我有這么多就差不多了，國(guó)家給我這些俸祿，我有一定的社會(huì)地位，我的生活已經(jīng)不錯(cuò)了。有這樣的想法，這個(gè)“足”就能夠保持下去�！爸悴蝗�，知止不殆”的意思是知道滿足的就不受辱,知道適可而止的就不危險(xiǎn)。知足的人不會(huì)招致屈辱，他知道在哪里停下來(lái)，什么東西不能伸手去碰，他有底線，知道這個(gè)底線是不能越過(guò)去的，知道停下來(lái)就不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)�，F(xiàn)在很多貪腐官員落馬后才后悔，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)不知足，也不知道在哪里停下來(lái)，結(jié)果翻船了，什么都沒(méi)了，“足”還能保持嗎？連一般的“足”也保持不了，_都失去了。
佛教中講的修持“五戒”是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，其中的“不偷盜”是指不
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“德比于上，欲比于下”，則為我們正確地進(jìn)行比較樹(shù)立了導(dǎo)向。
“德比于上”，要求我們?cè)诘滦猩弦蚰切┢返赂呱械娜藢W(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊，奮發(fā)向上，努力修養(yǎng)自己的品行，不斷提升自己的境界。全國(guó)自強(qiáng)模范、特等傷殘軍人楊仕春，無(wú)腿走出了精彩人生，而最令人感動(dòng)的是他的“比較觀”：與長(zhǎng)眠地下的英雄相比，我還有一條生命，沒(méi)有理由去爭(zhēng)名奪利；與戰(zhàn)場(chǎng)上雙目失明的戰(zhàn)友相比，我還能看到這精彩的世界，沒(méi)有理由不珍惜現(xiàn)在的生活；與負(fù)傷高位截癱的戰(zhàn)友相比，我裝上假肢還能走路，沒(méi)有理由向組織伸手；與那些犧牲戰(zhàn)友留給家人的不幸相比，現(xiàn)在我有一個(gè)幸福完整的家庭，沒(méi)有理由不知足。這“四比”，令人敬佩、發(fā)人深思，也為我們找準(zhǔn)“比”的參照系提供了借鑒。古人云：“與善人游，如行霧中；雖不濡濕，潛自有潤(rùn)。”筑牢廉潔防線，離不開(kāi)典型模范的引導(dǎo)和感召。原湖南省委副書(shū)記鄭培民2002年3月因突發(fā)心臟病在京逝世，他的三件遺物讓無(wú)數(shù)人為之感動(dòng)：一個(gè)防腐賬本、一本廉政記錄和幾十本日記本，通過(guò)這幾件遺物可以了解鄭培民同志廉潔奉公、為民造福的點(diǎn)滴事跡，為此中央當(dāng)時(shí)提出黨員干部要以鄭培民為學(xué)習(xí)榜樣，做到秉公用權(quán)、清正廉潔。廉潔是一個(gè)人的品行和做事的風(fēng)格，是一種比較確定的思想和行為方式，是一種人生境界和節(jié)操；“廉潔”在中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的道德規(guī)范中被視作具有價(jià)值本源性質(zhì)的核心價(jià)值觀念，是人們?yōu)槿颂幨赖幕拘袨橐?guī)范。“德比于上”，更要求我們?yōu)楣購(gòu)恼咦杂X(jué)培育廉潔意識(shí)，向孔繁森、鄭培民等那些清廉為官者向齊，引起自身的榮譽(yù)意識(shí)與自責(zé)感，真正做到古人所說(shuō)的“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省”。
史學(xué)和文學(xué)名著《左傳》里講述了這么一個(gè)故事：宋國(guó)有個(gè)人得到了一塊玉，把它獻(xiàn)給宋國(guó)國(guó)相子罕，子罕不肯接受。子罕告訴人家：“我把不貪財(cái)作為珍寶，你把玉作為珍寶；如果給我，我們都會(huì)喪失了珍寶，還不如各人持有自己的珍寶�！睆倪@番話語(yǔ)中，我們可以看出他是有選擇的，選擇就是價(jià)值判斷。我們一般而言都會(huì)把財(cái)富看成身外之物，如何對(duì)待身外之物，在古代的清官能吏眼里，在文人士子眼里，有比財(cái)富更具價(jià)值的東西，就是在各自的崗位上，能不能為國(guó)為民做事，也就是能不能為這個(gè)時(shí)代做出貢獻(xiàn)。用《左傳》里的話來(lái)說(shuō)就是“三立”：立德、立功、立言，這也叫“人生三不朽”，這個(gè)價(jià)值就比財(cái)富價(jià)值重要，這就是古代文人士子的價(jià)值判斷，有了這個(gè)價(jià)值觀，這些文人士子故能甘守清貧�！盀檎还c清”。清廉乃居官者的立身之本、從政之基。人不清廉莫從政。既然擔(dān)任了公職，為公眾服務(wù)，就要斷掉腰纏萬(wàn)貫、富貴榮華的念想。誰(shuí)說(shuō)當(dāng)官就一定發(fā)財(cái)？當(dāng)官掌握國(guó)家財(cái)富，要撈點(diǎn)好處發(fā)點(diǎn)財(cái)很容易。西漢思想家董仲舒說(shuō)：就大者，不取小。什么是大？大就是頭上頂著國(guó)家的名器，讓人尊敬，這就是大；而財(cái)富是小。所以說(shuō)，當(dāng)官發(fā)財(cái)不算厲害，厲害的是當(dāng)官還不發(fā)財(cái)。我們提倡從政為官者要“工作有目標(biāo)，行動(dòng)有坐標(biāo)”，但這個(gè)目標(biāo)也好、坐標(biāo)也罷，都要有正確的比較參照系。從政為官是與他人比報(bào)效國(guó)家、服務(wù)人民，捎帶比實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的崗位，在這個(gè)崗位上不是與他人比財(cái)富和發(fā)財(cái)?shù)�，要比�?cái)富、財(cái)產(chǎn)就要去下海經(jīng)商辦企，這樣相比才沒(méi)有挑錯(cuò)對(duì)象。不能像小品演員潘長(zhǎng)江同志所說(shuō)的那樣，“我是小品演員中歌唱得最好的，電影演員中小品演得最好的”，這般錯(cuò)位比較只是一句幽默的調(diào)侃。再來(lái)看看那些落馬貪官，他們中不少人吃過(guò)苦、奮斗過(guò)，甚至帶著理想和抱負(fù)踏上仕途，然而當(dāng)他們手握權(quán)柄，面對(duì)“勢(shì)利之熏灸，妻子之浸淫，朋比之慫恿附和”，終究讓貪欲蒙蔽了心靈，曾經(jīng)的抱負(fù)和理想、人生的價(jià)值在與面子、待遇、享受、派頭的比較中，顯得那么的微乎其微。但到頭來(lái)，任由貪欲操縱的人生舞臺(tái)會(huì)怎樣落幕，我們大家都是“懂得”的。習(xí)總書(shū)記就說(shuō)過(guò)，想通過(guò)當(dāng)共產(chǎn)黨的“官”來(lái)發(fā)財(cái)，黨紀(jì)不容，國(guó)法不容。很多貪腐官員被查處后懺悔，“眼見(jiàn)周?chē)切┎拍堋W(xué)識(shí)、修養(yǎng)不及自己的人經(jīng)商辦企都發(fā)了財(cái)，心態(tài)失衡，故伸手貪、動(dòng)手撈了”，這就是比錯(cuò)了對(duì)象，把廉潔意識(shí)拋于腦后，最后才落得個(gè)“手銬戴著、監(jiān)牢蹲著、苦水咽著、悔淚流著”的結(jié)果。
說(shuō)到德行，傳統(tǒng)文化還有一個(gè)觀點(diǎn)叫“厚德載物”，語(yǔ)出《易經(jīng)·坤》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無(wú)福而服者眾，必自傷也”。當(dāng)了官以后，很多光環(huán)來(lái)了，很多實(shí)惠的東西比如名和利也跟著來(lái)了。越是這個(gè)時(shí)候，越要注重修養(yǎng)自己的德行，注重廉潔操守。為什么有些人會(huì)招致傾覆？因?yàn)榈轮缓�。貪圖那么多財(cái)富，是載不住的，你沒(méi)這個(gè)能力，這些非分之財(cái)支撐不起你的名，支撐不起你的位，支撐不起你的權(quán)，支撐不起你的威，也支撐不起你的福。厚德載物，只有品格正，心靈凈，才會(huì)乘物以游心。這類(lèi)觀點(diǎn)在傳統(tǒng)文化里面有很多，很是值得我們領(lǐng)悟揣摩。
“欲比于下”，告誡我們?cè)谖镔|(zhì)和欲望上要和低于自己的人相比，淡泊名利，知足常樂(lè)。當(dāng)今社會(huì)正值轉(zhuǎn)型期，我們少數(shù)人喜歡與別人比生活享受，喜歡與同事比職務(wù)高低，喜歡與親朋比得失輕重，結(jié)果越比越失衡、越比越失望、越比越失落，有的甚至鉆進(jìn)了人生的“死胡同”，整天在患得患失的痛苦中難以解脫。你買(mǎi)輛小汽車(chē)，還有人像趙本山那樣買(mǎi)架專(zhuān)機(jī)呢！你買(mǎi)幢別墅，還有人買(mǎi)座小島呢！你一年賺300萬(wàn)，有人一年賺3億！物質(zhì)的欲望是沒(méi)有止境的，怎么比都比不完！有時(shí)候也要想想，有人連腳踏車(chē)都買(mǎi)不起、有人還租住簡(jiǎn)易舊屋生活、有人連蘿卜青菜都沒(méi)得吃。如果你天天琢磨為什么別人可以吃魚(yú)翅燕窩，我只能吃青菜蘿卜？為什么別人開(kāi)汽車(chē)，我只有腳踏車(chē)？為什么別人有保姆，而我必須自己回家當(dāng)傭人？為什么別人可以當(dāng)經(jīng)理，而我卻沒(méi)人理？為什么別人可以買(mǎi)別墅，我只能住公寓……諸如此類(lèi)的問(wèn)題，可能是你把一生的快樂(lè)建立在物質(zhì)的成就感上了。正如一位哲人所言，世界上最快樂(lè)的人不是擁有最多的人，而是欲望最少的人。像不丹、尼泊爾作為世界上貧窮落后、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家，卻是全球幸福感指數(shù)最高的國(guó)家，原因就是這些國(guó)家的國(guó)民的欲望值普遍都不太高。人心不足蛇吞象，在物質(zhì)和欲望上如果總往“上”比，永遠(yuǎn)不會(huì)有滿意和快樂(lè)可言。
“欲比于下”，是一種人生的境界和智慧。有一則小故事說(shuō)明了這個(gè)道理。一個(gè)寒冷的冬天，中世紀(jì)波斯詩(shī)人薩迪沒(méi)錢(qián)買(mǎi)鞋，只能赤腳到教堂去，他感到非常沮喪。但當(dāng)他在教堂看到一位沒(méi)有腳的人時(shí)，才發(fā)覺(jué)自己并非最不幸的人，于是不再以沒(méi)有鞋穿而苦惱，他在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“在飽足人的眼中，燒鵝好比青草；在饑餓的人眼中，蘿卜便是佳肴。”至少對(duì)我們黨員干部來(lái)說(shuō)，“欲比于下”應(yīng)該是一種人生境界、生活態(tài)度，不要到了人生的絕境時(shí)，才想起這句話所包含的人生哲理。據(jù)媒體報(bào)道，價(jià)值觀發(fā)生錯(cuò)位的原湖南省建筑工程集團(tuán)總公司副總經(jīng)理蔣艷萍，30多歲就做上了副廳級(jí)干部，號(hào)稱(chēng)“三湘女巨貪”、“中國(guó)性賄賂第一人”， 沉溺財(cái)色被查身陷囹圄，在看守所里還色誘該所副所長(zhǎng)通奸，想以羈押時(shí)懷孕為由來(lái)逃避法律的嚴(yán)懲，最終被判處死緩，服刑期間以身說(shuō)法、四處勸廉，做過(guò)十幾場(chǎng)講演，作為“過(guò)來(lái)人”的她所說(shuō)的一些話確實(shí)值得回味：“一個(gè)人一生中有三個(gè)地方一定要去看一看，看了這三個(gè)地方之后，你就會(huì)知道，完全沒(méi)有‘貪’的必要了。一個(gè)是貧困山區(qū)，一年只有幾百元收入，人是那么窮；二是火葬場(chǎng)，一個(gè)人生不帶來(lái)，死了什么也帶不走；再一個(gè)就是監(jiān)獄，看了才會(huì)知道失去_是什么滋味兒�！笔Y艷萍所謂的“一生一定要看的三個(gè)地方”， 是飽含自己淚水的另類(lèi) “旅游指南”，在牢獄中反思時(shí)才想起“欲比于下”這句話，叫別人到貧困山區(qū)去看看，想以此規(guī)勸他人知足常樂(lè)、堅(jiān)守清廉，確實(shí)還是能夠觸及別人的靈魂。我們?cè)诠ぷ魃钪幸欢ㄒ獦?shù)立正確的比較觀，不妨把“德比于上、欲比于下”這句古訓(xùn)常記在心里，選準(zhǔn)可取的參照系，經(jīng)常保持知恥和知足的心態(tài)，牢固樹(shù)立廉潔意識(shí)，自覺(jué)做到甘于清貧，抵制金錢(qián)、物質(zhì)的誘惑，用實(shí)際行動(dòng)踐行“以廉為榮、以貪為恥”的理念。
（三）廉潔是個(gè)人修養(yǎng)的自覺(jué)行動(dòng)
有一句話叫做“法律約束行為，道德約束內(nèi)心”， 人們的心靈空間是需要充實(shí)的，廉潔意識(shí)起到的作用是一種精神占領(lǐng)的作用。這正如當(dāng)年_同志所說(shuō)的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)去占領(lǐng)”，先進(jìn)意識(shí)的占領(lǐng)能起到心靈凈化的作用，而不良觀念則只能起到腐蝕扭曲的作用。也正如德國(guó)最偉大哲學(xué)家之一弗里德里希·黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有形而上學(xué)的民族就像一座沒(méi)有祭壇的神廟�！边@里的“形而上學(xué)”是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指研究超感性、非經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的哲學(xué)，泛指精神層面上的東西。沒(méi)有祭壇，也就是沒(méi)有信仰，沒(méi)有神圣的價(jià)值，沒(méi)有敬畏之心，沒(méi)有道德的約束，人生唯�？v欲和消費(fèi)，人與人之間只有利益的交易和爭(zhēng)斗。事實(shí)上，不僅在比喻的意義上而且按照字面的意義理解，在當(dāng)今的世風(fēng)下，人們內(nèi)心深處沒(méi)有信仰、沒(méi)有道德約束，只有吵吵鬧鬧、烏煙瘴氣的市場(chǎng)交易與利益爭(zhēng)斗，這樣的人與事我們見(jiàn)得還少嗎？我們當(dāng)然可以用不同的尺度來(lái)衡量歷史的進(jìn)步，例如物質(zhì)財(cái)富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。在一個(gè)功利至上、精神貶值的社會(huì)里，消費(fèi)享受成了生活的目標(biāo)；在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過(guò)時(shí)的空洞詞眼。正像學(xué)者所抨擊的那樣，“有些人走入了手段的王國(guó)，卻迷失了人生的目標(biāo)；跨進(jìn)了物質(zhì)的天堂，卻跌下了精神的深淵”�？墒牵覀円冀K相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個(gè)經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個(gè)沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報(bào)中的人，他們肯定生活在兩個(gè)絕對(duì)不同的世界上。
道德操守需要個(gè)人自覺(jué)遵守，非外力強(qiáng)制所能持久，這種自覺(jué)性來(lái)自個(gè)人的道德修養(yǎng)，即內(nèi)化為自覺(jué)的良心。廉潔意識(shí)內(nèi)化于心，更要外化于行，不能只停留在口頭上。莎士比亞戲劇《皆大歡喜》中有句臺(tái)詞：“全世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男男女女不過(guò)是一些演員”。但我們來(lái)看看某些領(lǐng)導(dǎo)干部是怎樣來(lái)演繹自己的人生角色的？我們是不是接觸過(guò)這樣的領(lǐng)導(dǎo)，做副職時(shí)說(shuō)三道四，當(dāng)正職就說(shuō)一不二；滿嘴愛(ài)國(guó)，滿腹利己；臺(tái)上一把火、臺(tái)下一把灰，說(shuō)一套、做一套。媒體就曾批徐才厚是“兩面人”，用假面具掩蓋骯臟靈魂。習(xí)近平總書(shū)記在軍隊(duì)公開(kāi)講話中三次提及徐才厚案，“像徐才厚那樣，管靈魂的出賣(mài)靈魂，管反腐的帶頭腐敗，管干部的帶頭賣(mài)官鬻爵，講艱苦奮斗的帶頭貪圖享樂(lè)，即使信仰信念講得再多，理想宗旨說(shuō)得再好，也都是空言空談，只能讓人產(chǎn)生懷疑，只會(huì)遭到官兵唾棄”。應(yīng)該說(shuō)，我們黨員干部隊(duì)伍中的腐敗分子大都呈現(xiàn)出“兩面人”特征：面子好、里子差；口言善、身行惡，言行背馳；臺(tái)上道貌岸然、臺(tái)下貪贓枉法；人前是人、正襟危坐，人后是鬼、驕奢淫逸。如有的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)廉政建設(shè)的相關(guān)規(guī)定在會(huì)議上講起來(lái)振振有詞，喜歡往自己臉上貼上“廉潔style”的標(biāo)簽，而對(duì)有請(qǐng)托事項(xiàng)的人送上來(lái)的財(cái)物私下里卻悄悄收下，結(jié)果造成“臺(tái)上他講，臺(tái)下講他”，以至于群眾形象地說(shuō)：“講話的領(lǐng)導(dǎo)是真的，領(lǐng)導(dǎo)的講話是假的”。 有句話說(shuō)得好：你可以在某些時(shí)間欺騙所有人，你也可以在所有時(shí)間欺騙某些人，但你不可能在所有時(shí)間欺騙所有人，這是“鐵律”。貪官高超的“演技”，雖然能一時(shí)麻痹人們的神經(jīng)，牽制人們的視線，模糊人們的判斷，增加反腐倡廉的難度，但遮掩不過(guò)是茍延殘喘，時(shí)間一長(zhǎng)，自會(huì)露出破綻，到頭來(lái)只能是“假廉真貪騙眾人，得意忘形不像人，稱(chēng)王稱(chēng)霸當(dāng)寡人，東窗事發(fā)怨恨人”的結(jié)局。
初中物理帕斯卡定理的發(fā)現(xiàn)者，十七世紀(jì)法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家布萊士·帕斯卡在《思想錄》一書(shū)中說(shuō)：人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，否則就不會(huì)因?yàn)樽约菏Я送跷欢Я�。所以，從人的悲哀也可證明人的偉大。按帕斯卡的這個(gè)說(shuō)法，不論怎樣被廢黜，人的精神與靈魂終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。當(dāng)然，人曾經(jīng)擁有王位并非一個(gè)歷史事實(shí)，而只是一個(gè)譬喻，其含義是：人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。在任何時(shí)代，總會(huì)有一些人默記和繼承著精神的這個(gè)高貴血統(tǒng)，并且為有朝一日恢復(fù)它的王位而努力著。倘若一個(gè)人堅(jiān)持做“精神貴族”，就能坦然面對(duì)物質(zhì)上的得失，而更看重精神上的富有，真正做到“一日三省以正其身”。中央組織部干部監(jiān)督局曾在一篇分析領(lǐng)導(dǎo)干部違法犯罪反省材料的報(bào)告中透露，有81.4％的貪官認(rèn)為自己犯罪與“不懂法”有關(guān)。其實(shí)，貪官說(shuō)自己“不懂法”，全國(guó)人民都笑了。大家都是明白人，千萬(wàn)不要拿這種“奇葩”理由為自己狡辯，來(lái)搪塞忽悠從事反腐敗工作的專(zhuān)職干部，何必呢？要記住“不要跟老中醫(yī)玩偏方”是一個(gè)顛簸不破的生活哲理。稍微分析一下，貪腐官員收禮納賄總是見(jiàn)不得光的事兒，都是背地里偷偷摸摸干的，若是真不知道貪污受賄違紀(jì)犯法，那為什么不選在大街上、公共場(chǎng)所等人多的地方進(jìn)行錢(qián)權(quán)交易呀，所以所謂的“不懂法”只不過(guò)是一個(gè)障眼法，真正的貪腐原因主要是骨子里“不畏法”， 恣意妄為，踐踏法紀(jì)。以不懂法來(lái)辯解，妄想通過(guò)這種想當(dāng)然的邏輯試圖獲得理解，從而放棄對(duì)自己靈魂深處的拷問(wèn)，只是為腐敗找借口、為自己找臺(tái)階。正如古人所說(shuō)的“小人之過(guò)也必文”，意思是小人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)，總想辦法找出一套理由來(lái)掩飾、掩蓋。
從“拷問(wèn)自己靈魂”這句話想開(kāi)去，自然記起一個(gè)詞叫“自律”，這是按邏輯演繹“拷問(wèn)靈魂”之后，想當(dāng)然是“約束內(nèi)心”之類(lèi)的精神層面上的東西。自律，就是自我約束，針對(duì)自身情況，以一定標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范指導(dǎo)自己的言行，是嚴(yán)格要求自己和自覺(jué)規(guī)范自己的一種意識(shí)和行為。自律是約束內(nèi)心的一種能力，它要求必須時(shí)刻警醒自己，竭力與思想的傾向斗爭(zhēng)，否則，一味地任由內(nèi)心私欲膨脹、由著性子胡來(lái)，終會(huì)自毀前程。媒體曾報(bào)道習(xí)近平總 ……（未完，全文共39373字，當(dāng)前僅顯示7082字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《黨員干部廉政教育講義：讓廉潔之花在心中綻放（近4萬(wàn)字）》）