干部學(xué)習(xí)講稿：中古文士的思想世界（下）

干部學(xué)習(xí)講稿：中古文士的思想世界（下）
陳引馳
復(fù)旦大學(xué)中文系主任

二、從玄學(xué)到佛學(xué)
（一）士人和佛教的接觸
然后下面我想講的是，再往下是玄學(xué)到佛學(xué)的變化，從經(jīng)學(xué)到玄學(xué)，玄學(xué)里加了很多老莊的成分，最后是佛學(xué)的起來。佛學(xué)起來的狀況，真正佛學(xué)的進(jìn)入，佛教傳入中國(guó)有各種不同的說法，現(xiàn)在一般講漢代，兩漢之際，到底是東漢還是西漢就有了，秦漢傳入是不太可能的，這是誤讀文獻(xiàn)的結(jié)果，基本是兩漢之交傳入中國(guó)的。真正對(duì)于文人、文士、士人他的內(nèi)心世界，他的思想造成影響，其實(shí)很晚。現(xiàn)在基本的文獻(xiàn)可以看到，從佛教史學(xué)者的研究也可以看到，真正這些佛教的思想進(jìn)入這些士人的內(nèi)心世界，對(duì)他們發(fā)生影響基本在東晉以后，進(jìn)士東渡以后。如果你們有興趣可以看《世說新語(yǔ)•文學(xué)》第四，《世說新語(yǔ)》一開始是德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，是孔子底下四類弟子的分類�！段膶W(xué)》那篇讀下來就很清楚，里面涉及到佛學(xué)的部分，所有那些士大夫跟佛學(xué)相關(guān)的，絕大部分全部都發(fā)生在東晉以后，在早先是很少的。所以，現(xiàn)在有的人認(rèn)為王弼的玄學(xué)思想有佛教的痕跡影響，他們也寫了文章來講，以我的理解，我是不相信的，我相信是到東晉以后，當(dāng)時(shí)北方五胡亂華，五胡大亂過來后，在南方，在東晉，士大夫和佛教才開始有比較密切的接觸。
這個(gè)時(shí)候，很有意思的，接觸的狀況，佛教雖然原來在印度非常地發(fā)達(dá)，曾經(jīng)很有影響，傳入中國(guó)以后也有很多的信眾，但是對(duì)于士人而言，中國(guó)士人有一個(gè)很深厚的
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幾百句，滔滔不絕講下去，王羲之一聽，這有意思，因?yàn)閷?duì)莊子“逍遙”的解釋上，支遁也是一家，他現(xiàn)在留了一段話，那段話現(xiàn)在在《世說新語(yǔ)》劉孝標(biāo)的注里保存著，有很多學(xué)者研究，我這里具體就不講了，他講了一段話，《世說新語(yǔ)》里記載王羲之是披襟解帶，原來他穿上衣服上車要走了，我站起來，西裝、鈕扣要扣起來往外走了，他一聽，講得高興的，就把扣子解開了，披襟解帶，就解開，就停下來，坐下來，我們?cè)倭牧模犓v。雖然是和尚去求士大夫，去主動(dòng)靠攏士大夫，但他一開始講的話題是玄學(xué)，他跟你講老莊，講佛經(jīng)的話，王羲之都不會(huì)聽，后來王羲之也聽進(jìn)去了，王羲之對(duì)佛教還是有一定了解的。
慢慢到了后來，士大夫開始讀佛經(jīng)，當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載里，真正下苦功讀佛經(jīng)的，基本都是東晉人。早期是絕無僅有，很少有士人、氏族來讀佛經(jīng)的。當(dāng)時(shí)有一個(gè)人叫殷浩，他也很厲害，他在讀小品經(jīng)，小品般若經(jīng)，他下了很多簽，《世說新語(yǔ)》里講的是一百簽還是兩百簽，下了好多簽，他不懂的地方就下插一個(gè)，這些地方有問題，這個(gè)地方有問題，要討論的，他有很多疑問，這是真正做學(xué)問的態(tài)度，有疑問的，就去請(qǐng)支道林，跟支道林討論討論，結(jié)果《世說新語(yǔ)》里記載支道林沒有去，劉孝標(biāo)的注里引了一個(gè)書的材料來說，是王羲之勸阻了，王羲之后來跟支道林的關(guān)系比較好，他就勸支道林說你不要去，殷浩這個(gè)人做學(xué)問是很厲害的，他現(xiàn)在下的苦功，對(duì)佛經(jīng)里面讀不懂的，你跑去，你也未必講得清楚，他說你是一個(gè)和尚，你作為佛教，你現(xiàn)在去跟他講，你講出來是很自然的，你是和尚，你應(yīng)該對(duì)佛經(jīng)了解，講不出來，你名聲就毀了，所以你還是不要去，所以，當(dāng)時(shí)有很多很有趣的故事。大概是這樣一個(gè)過程去接觸。士僧交往，一開始僧人去靠近和尚，士人開始讀佛經(jīng)。
（二）佛教對(duì)士人的影響
那么讀佛經(jīng)以后，對(duì)他們有何幫助？我這里講的士人的思想世界，我不講那些，他到底怎么想無、怎么想空的，這些都有材料，我不去講了，我從文人的角度而言，對(duì)他們真正有什么受用，有什么幫助，舉幾個(gè)例子。
1、王羲之
對(duì)于王羲之是有幫助的。這里面沒有特別展開的是當(dāng)時(shí)道教的發(fā)展，道教從西漢以后的神仙道發(fā)展到東漢后期，有很大的發(fā)展，包括現(xiàn)在記載里阮籍、嵇康都有求仙的經(jīng)歷，都是到山上去找仙人這樣的經(jīng)歷。一直到王羲之，他叫王獻(xiàn)之，他的兒子叫王獻(xiàn)之、王輝之，都叫“之”，這是當(dāng)時(shí)的道教徒，天師道徒，老子、兒子都一樣的，如果你不知道一看以為是兄弟，不是，他們是夫子，王羲之底下都有“之”，這是天師道當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，這些歷史學(xué)家都有研究。他是天師道徒。所以，當(dāng)時(shí)是很復(fù)雜的狀況，王羲之讀老莊，但他又是一個(gè)道教徒，他的家族信仰是道教，我們現(xiàn)在講莊子，道家和道教應(yīng)該是一體的，是有關(guān)系的，當(dāng)時(shí)是很復(fù)雜的，有相通的地方，也有截然不同的地方，截然不同的地方是對(duì)生命、對(duì)生死的看法是不一樣的。
對(duì)莊子來講，生死是怎么回事？對(duì)莊子而言，生死是很自然的過程，他死的時(shí)候，他跟弟子說不要葬了，就把我放在那里，弟子說不行，不要葬怎么行。他說我為什么葬，我現(xiàn)在躺在野地里，被烏鴉吃掉，“為烏鳶食”，你把我放到地下是被螻蟻食，被小爬蟲，螞蟻吃掉，“奪彼與此，何其偏也”，你把烏鴉吃的東西奪給螞蟻吃，你有偏心，他跟他弟子這樣講，莊子這里面不一定有真話，因?yàn)榍f子是寓言，但表示了他的態(tài)度，態(tài)度是對(duì)的，他認(rèn)為生命是一個(gè)自然過程，他認(rèn)為我在天地之間很好，日月星辰，天地就是我的棺槨，就是我的大棺材，日月星辰都是我的陪葬，都是我的赍送，都是我的埋葬，那不是很好嗎？莊子是一個(gè)非常自然的狀態(tài)，他的太太死掉，鼓盆而歌，他太太死了，惠子來看他，你怎么鼓盆而歌？后來他說，當(dāng)時(shí)我太太死了，我也哭，后來他想，我太太本來沒有的，后來慢慢聚起來成氣了，一團(tuán)氣，然后變成有人形，現(xiàn)在消散了，沒氣了，人形也化解了，回到天地自然當(dāng)中去的，是一個(gè)周而復(fù)始的過程，他說她已經(jīng)回到原來的來路去了，我在這兒哇哇哭，不通乎命，不知道什么叫做真正的生命，不知道真正這個(gè)人生的過程，生命的過程是一個(gè)自然的過程，所以我就不哭了，當(dāng)然，有人吹毛求疵說，你不哭可以，你為什么要鼓盆而歌？莊子自然的態(tài)度大家是可以理解的。
陶淵明也是，陶淵明說“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，不復(fù)獨(dú)多慮”，隨著自然的大化，我變化，我到了生命終點(diǎn)的時(shí)候，我就走，不要特別擔(dān)心，特別恐懼，特別欣喜，沒有這種態(tài)度，是一個(gè)很自然的態(tài)度。但這樣一個(gè)態(tài)度，是莊子的態(tài)度，玄學(xué)家可能會(huì)有這個(gè)態(tài)度。
但是道教徒是不行的，道教要長(zhǎng)生，起碼早期的道教是要活得長(zhǎng)，活得長(zhǎng)是最重要的，王羲之是道教徒，你們看《蘭亭集序》，《蘭亭集序》里面的話，它就是罵莊子是不對(duì)的，他講“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，就將死生看作一體的是虛誕，（虛假的虛，荒誕的誕），“齊彭殤為妄作”，彭就是彭祖，莊子里講彭祖活了七八百歲，殤是只有幾歲，未成年的小孩，莊子認(rèn)為壽命的長(zhǎng)短是一樣的，所以他說“齊彭殤為妄作”，都是胡說八道，把生死看作一體，將壽星和夭折的小孩看作一體，這是胡說八道。對(duì)于道家而言，就是要活，就是要活得長(zhǎng)，保養(yǎng)生命，持續(xù)生命，這對(duì)道家而言是最重要的，它是養(yǎng)生命。
莊子 ……（未完，全文共11369字，當(dāng)前僅顯示2704字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：中古文士的思想世界（下）》）