干部培訓(xùn)講稿：從文化角度看中華民族的偉大復(fù)興（下）

目錄/提綱：……
三、中國(guó)文化的特征
（三）團(tuán)體主義
四、中國(guó)文化三個(gè)特征的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和后果
（一）中國(guó)文化三個(gè)特征的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)
（二）中國(guó)文化三個(gè)特征的后果
五、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主要障礙
（一）“_”的遺產(chǎn)
（二）政府公信力喪失
（三）政策導(dǎo)向失誤的功利思維
（四）行業(yè)不能夠自治
（五）道德教育的滯后
（六）宗教組織全面的破壞
……
干部培訓(xùn)講稿：從文化角度看中華民族的偉大復(fù)興（下）
方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授

三、中國(guó)文化的特征

（三）團(tuán)體主義

另外一個(gè)以關(guān)系本位為基礎(chǔ)，形成的中國(guó)文化的重要特點(diǎn)，我稱之為團(tuán)體主義。這個(gè)團(tuán)體主義在英文當(dāng)中表達(dá)為collectivism。所謂團(tuán)體主義這個(gè)有很多西方心理學(xué)家也已經(jīng)下了定義，我想這個(gè)團(tuán)體主義指的就是人把自己理解為是一個(gè)集體的一份子，并且通過自己所在的團(tuán)體或者集體，來構(gòu)造自己的人身安全感。也就是說他們把自己所生活于其中的這個(gè)團(tuán)體，這個(gè)集體，當(dāng)成個(gè)人安全的一個(gè)屏障。

那么團(tuán)體主義跟個(gè)人主義可以說是相互對(duì)立的，比如說這個(gè)有一項(xiàng)調(diào)查顯示，中國(guó)的大學(xué)生在找工作的時(shí)候，更加傾向于在大型的公司，跨國(guó)公司，巨型集團(tuán)，不可能會(huì)倒閉的，那樣的大企業(yè)工作。而這個(gè)美國(guó)大學(xué)生比中國(guó)大學(xué)生更多地傾向于選擇在小型企業(yè)，小公司，謀求個(gè)人的發(fā)展。那么中國(guó)人為什么更多地傾向于選擇在大企業(yè)工作？他們覺得大企業(yè)是自己個(gè)人的一種安全感的保障，它有一定的穩(wěn)定性。而美國(guó)人他們可能覺得在小企業(yè)工作，陳規(guī)陋矩會(huì)比較少。對(duì)于個(gè)人發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，甚至扮演一定程度的領(lǐng)導(dǎo)角色，可能會(huì)有更大的這個(gè)機(jī)會(huì)，和更多的這個(gè)挑戰(zhàn)，他們?cè)敢饨邮苓@種挑戰(zhàn)。所以，這個(gè)中國(guó)文化的這個(gè)團(tuán)體主義的成分，就比美國(guó)文化要高很多。

另外還有這樣一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，就是讓一批韓國(guó)學(xué)生和一批美國(guó)學(xué)生，共同去參與的這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這些所有參與實(shí)驗(yàn)的同學(xué)，需要通過抽簽的方式來決定自己要不要喝一種很苦的飲料。味道非�？�，大家都不想喝，那么有兩種方法讓所有參與實(shí)驗(yàn)的同學(xué)來選擇，第一種方法是每個(gè)同學(xué)抽四次簽，通過抽簽，抽四次，每一個(gè)簽上都有一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字，最后有這四個(gè)簽上的阿拉伯?dāng)?shù)字的總和，來決定你要不要喝這個(gè)飲料。比如說如果是奇數(shù)的話，那你就非喝不可，如果是偶數(shù)的話你可以不喝。那么另外一種方案同樣是抽簽，但是你跟另
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也成為一門技術(shù)，所以拉關(guān)系走后門的現(xiàn)象，關(guān)系學(xué)在中國(guó)文化當(dāng)中是長(zhǎng)盛不衰的。

第三，導(dǎo)致際之間的矛盾和斗爭(zhēng)，非常激烈。嫉妒是中國(guó)文化當(dāng)中的惡性腫瘤，在中國(guó)幾千年的文化史上，可以說人性當(dāng)中最陰暗的層面，往往都是來自于人和人之間的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)地非常得殘酷。

第四，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣非常得流行，因?yàn)槿撕腿酥g相互影響，相互模仿。這樣一種關(guān)系本位，導(dǎo)致跟風(fēng)在中國(guó)文化當(dāng)中是非常興盛的，每個(gè)人都擔(dān)心自己落伍，都擔(dān)心自己跟不上潮流。就像_當(dāng)中那么多紅衛(wèi)兵參與打砸搶，未必是趨于親情和理智的思考，而在很大程度上是趨于一種跟風(fēng)效應(yīng)。擔(dān)心自己落伍于時(shí)代的潮流，同樣今天那么多人，爭(zhēng)著出國(guó)，那么多人下海經(jīng)商，在90年代初的時(shí)候，都在一定程度上與這種跟風(fēng)效應(yīng)有一定的關(guān)系。所以社會(huì)風(fēng)氣在中國(guó)文化當(dāng)中，往往都是社會(huì)治理非常重要的切入點(diǎn)，我們接下來還會(huì)講這個(gè)問題。那么在中國(guó)文化當(dāng)中，當(dāng)官做領(lǐng)導(dǎo)在很大程度上，就是理順人際關(guān)系的才能的一種表現(xiàn)。一個(gè)成功的好的領(lǐng)導(dǎo)，往往都是理順人際關(guān)系的高手，處理和駕馭人際關(guān)系方面，比常人要更加得優(yōu)秀。特別懂得和理解下屬的心里，往往這樣的人更容易當(dāng)，成為一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)。

第五，導(dǎo)致中國(guó)文化當(dāng)中重人情而輕制度，就是中國(guó)人千百年來根深蒂固的一種信念。就認(rèn)為一切制度都是死的，而人是活的。那么中國(guó)人對(duì)于沒有人情味的制度，冷冰冰的一刀切的，這種社會(huì)制度。總是傾向于通過變通的方式，凡是他們覺得不合情合理的地方，他們總是覺得制度是可以變通的，所以在中國(guó)文化當(dāng)中幾乎所有重要的制度，實(shí)行了幾十年以后，或者更長(zhǎng)的時(shí)間以后，往往都是百孔千瘡。錢穆先生是一個(gè)杰出的歷史學(xué)家，那么他研究中國(guó)歷史上的土地制度，發(fā)現(xiàn)中國(guó)過去幾千年的封建王朝當(dāng)中，有很多朝代設(shè)計(jì)了非常好的，幾乎沒有比它更好更加完美的，這個(gè)稅收制度和其他的經(jīng)濟(jì)制度。但是即使是再好的制度，在一個(gè)再好的王朝里，往往運(yùn)行了幾十年以后，就要作廢，就已經(jīng)是百孔千瘡。因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)槟慵词故窃俸玫闹贫�，它都要來犧牲一部分人作為代價(jià)，因?yàn)橹贫人侵v究一刀切，它是不考慮每個(gè)人的個(gè)人的特殊處境的。那么中國(guó)人覺得不符合自己特殊處境的東西，它就千方百計(jì)地去說情，去找人，去變通。所以過了一些年以后，往往這個(gè)制度就必須要改革，制度就必須要重建。所以中國(guó)人是重人情輕制度。

第六，導(dǎo)致重私德輕公德。所謂重私德輕公德，這個(gè)私德是從人和人之間私人關(guān)系的角度來理解，一個(gè)事情的好與壞，所謂公德是從共同體的整體利益和需要的角度，來理解一件事情的好與壞。

舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，我也曾經(jīng)跟外地的一些朋友關(guān)系挺好的，那么我們每一次在一起交流的，在手機(jī)上、微信上交流的時(shí)候，對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不合理的情形，比如說貪污腐敗行為，和其他一些社會(huì)上一些不好的事情。提到這些行為的時(shí)候，大家都是義憤填膺。大家都是這個(gè)大家批判，好象是很慷慨激昂的，那么我的這些朋友和我自己，在這些問題上是沒有任何分歧，那么這樣一種對(duì)社會(huì)不滿，不合理現(xiàn)象的批評(píng)，體現(xiàn)出一種公德意識(shí)�？墒堑鹊胶髞砦业呐笥阉饺擞惺虑檎椅�?guī)兔�，而我自己感到他找我�(guī)兔Φ氖虑�，可能跟�?guó)家政策，或者說跟我自己所涉及到這個(gè)領(lǐng)域的這個(gè)做事情的規(guī)矩不符的時(shí)候，沒有辦法幫忙，他就會(huì)非常不高興。你有什么了不起嘛，你不就是一個(gè)大學(xué)教授嗎，一個(gè)大學(xué)教授又怎么樣。是吧？人家就覺得我這個(gè)人六親不認(rèn)，覺得我這個(gè)人太自以為是，是吧？或者說覺得我這個(gè)人太不照顧別人的人情和面子。從此以后我們的關(guān)系就越來越疏遠(yuǎn)了。他平時(shí)在罵這個(gè)社會(huì)不合理現(xiàn)狀的時(shí)候，比我罵的還來勁，更加具有公德意識(shí)。為什么在他找我?guī)兔]有幫成的情況下，他甚至對(duì)我呢？就換了一種眼光，他就對(duì)我非常得生氣。那也就是一些中國(guó)人雖然表面上各個(gè)都有公德意識(shí)，而實(shí)際上骨子里真正在意的還是私德。是你對(duì)我好還是不好。

梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說過，說這個(gè)中國(guó)古代這個(gè)四書五經(jīng)，儒家經(jīng)典，所講的90%都是私德，這些中國(guó)文化當(dāng)中，你發(fā)明一個(gè)公德，發(fā)明一個(gè)社會(huì)公正的合理的這種秩序或者這一份價(jià)值，強(qiáng)加給老百姓，讓大家接受大家是不會(huì)接受的。那么在中國(guó)文化當(dāng)中，要想讓大家變好，讓社會(huì)變得有秩序，就要從塑造和規(guī)范私德入手，只有把私人關(guān)系，私德規(guī)范好，管理好了，這個(gè)公德才能夠形成。所以私德才是中國(guó)文化當(dāng)中最有力量的東西。那么我們講了這個(gè)梁?jiǎn)⒊壬@個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)際上也是非常有意思的，他說明了中國(guó)文化當(dāng)中這種關(guān)系本位所導(dǎo)致的后果。

那么像法家思想，它和這個(gè)儒家思想一個(gè)最大的區(qū)別，就是說法家是從那個(gè)真正從公德的角度，更多的從公德的角度來理解社會(huì)秩序，而儒家是講了你盡忠也罷，盡孝也罷。你是忠你所忠的時(shí)候，那個(gè)對(duì)象那個(gè)個(gè)人，你盡忠中的是這個(gè)帝王本人，你的領(lǐng)導(dǎo)他對(duì)你有栽培之恩，所以你對(duì)他有這個(gè)，有一種感激之情，這種感激之情導(dǎo)致你對(duì)他百依百順，你對(duì)你的父母盡孝，不是為了國(guó)家也不是為了社會(huì)，也不是為了你的村莊，甚至不一定是為了你的家族，是因?yàn)槟愕母改笇?duì)你有恩，所以這個(gè)完全是一種私德，那么儒家講的忠也罷，孝也罷，其實(shí)骨子里講的都是私人情感，都是私德。所以，這個(gè)中國(guó)文化在這一點(diǎn)上這個(gè)也表現(xiàn)出跟西方文化有很大的區(qū)別，而法家只所以在中國(guó)文化當(dāng)中，最后被拋棄，沒有真正地被人們廣泛的接收，在很大程度上也與它不符合中國(guó)人的人情觀，不符合中國(guó)文化的關(guān)系本位，有一定的關(guān)系。

（二）中國(guó)文化三個(gè)特征的后果


總結(jié)出的這個(gè)中國(guó)文化的這樣一些特點(diǎn)，它導(dǎo)致另外一個(gè)非常重要的后果，就是在社會(huì)制度方面，或者現(xiàn)在社會(huì)治理方面，這樣一系列重要的這個(gè)影響。那么我想有這么幾個(gè)重要方面。

1.禮大于法

我們都知道，儒家是非常倡導(dǎo)禮大于法，儒家并不是反對(duì)法，中國(guó)歷代統(tǒng)治者也不會(huì)反對(duì)法，但是他們認(rèn)為法不與禮那么有效，那么所謂禮是什么意思呢？禮呢實(shí)際上說穿了就是人和人之間行為的一些規(guī)矩，一些不成文的，但是大家心里都能夠認(rèn)可的行為的規(guī)范。這個(gè)禮和法之間另外一個(gè)非常重要的區(qū)別就是，禮是可以根據(jù)人情，根據(jù)具體的場(chǎng)景，根據(jù)每個(gè)人的特殊情況，因地制宜，因時(shí)制宜，不斷地進(jìn)行變通和調(diào)整。那么禮和法之間，再一個(gè)區(qū)別就是法是通過強(qiáng)制性的方式來約束別人，而禮主要是通過道德的力量，人心的力量，心里的這個(gè)力量，來約束和影響人。禮的這樣一系列的特點(diǎn)，導(dǎo)致禮比法在中國(guó)社會(huì)制度建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮的作用更大，孔子也明確地強(qiáng)調(diào)，"導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。"明確的認(rèn)為禮比法在中國(guó)文化當(dāng)中發(fā)揮的作用應(yīng)當(dāng)是更大，對(duì)社會(huì)秩序的重建發(fā)揮的作用更加明顯有效。

2.風(fēng)化效應(yīng)

那么另外一個(gè)中國(guó)文化當(dāng)中有效的社會(huì)整合方式，就是這個(gè)風(fēng)氣的問題，我們研 ……（未完，全文共14785字，當(dāng)前僅顯示3517字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部培訓(xùn)講稿：從文化角度看中華民族的偉大復(fù)興（下）》）