黨課講稿：創(chuàng)新性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨課講稿：創(chuàng)新性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
在新時代的偉大征程中，習(xí)近平總書記對文化建設(shè)給予了高度重視，并發(fā)表了一系列關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，制定了多項重大決策部署。其中，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻論述，不僅明確了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)方向，而且深入回答了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一系列關(guān)鍵問題。這些論述為經(jīng)典馬克思主義文化觀和中國特色社會主義文化理論注入了新的活力，構(gòu)建了具有鮮明科學(xué)性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。這一文化觀將中國共產(chǎn)黨人的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀推向了新的歷史高度，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承與發(fā)展提供了堅實的理論支撐和行動指南。
接下來，我將圍繞“創(chuàng)新性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一主題，進(jìn)行深入宣講。
不足之處，請批評指正。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓
作為人類歷史文明的精神瑰寶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想體系、科學(xué)技術(shù)道德建設(shè)等眾多方面都有著獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)容，對于當(dāng)今人類生存和發(fā)展具有重要意義新時代新征程上，習(xí)近平總書記揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和歷史定位，在長期_理政中提煉和展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有鮮明民族文化標(biāo)識的部分，這既是習(xí)近平新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的重要組成部分，也是我們增強(qiáng)文化自覺和文化自信的重要途徑。
1.天人合一的宇宙觀
中國人的宇宙觀體現(xiàn)著中華民族對于整個自然界以及人與自然關(guān)系的根本看法，是中華民族生活行動的最高指導(dǎo)原則。習(xí)近平總書記指出：“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”，彰顯著中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造，集中體現(xiàn)著中國人獨(dú)特的宇宙觀。天人合一的宇宙觀強(qiáng)調(diào)人是天地所孕育的，是宇宙的一部分，但同時人又作為天地之靈，能夠通過認(rèn)識和把握甚至融入天地宇宙中去，實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。首先，從本體論上看，中華民族的宇宙觀認(rèn)為人為天地所生，因而人性即天性�！段縻憽分杏涊d“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，即人與世間萬物都是天地所孕育產(chǎn)生的，從本質(zhì)上看都是由“氣”所組成的，因而“氣”所具有本性，人和萬物也具有同樣的本性，也就是說人性也就是天性�！睹献印けM心》中記載：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。孟子認(rèn)為保持善良的本心，并且在實際生活中踐行本心，也就懂得了人的本性和天命。從上述可
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略1501字，正式會員可完整閱讀）……　
是在“類”意識的基礎(chǔ)上形成的�？傮w來說，“類”是指性質(zhì)相同或相似的存在物。儒家認(rèn)為人與人之間存在著跨越地理邊界、超越時空的價值共識，荀子指出“凡天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄�，有知之屬莫不愛其類”，也就是說人可以對自己的同類產(chǎn)生超越民族、跨越時空的“共感”，產(chǎn)生一種體恤關(guān)愛的情感，并可以通過禮樂教化使人認(rèn)同并踐行這種價值共識。同時馬克思也指出“人是類存在物”“_的有意識的活動恰恰就是人的類特性”從“類存在物”考察人的存在與發(fā)展，有助于從“類意識”“類特性”這一角度理解和把握“共感”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從主體性高度把握世界是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體性存在。在此基礎(chǔ)上，中華民族形成了對天地萬物生命共性的肯認(rèn)，展示了“四海之內(nèi)皆兄弟”的天下情懷和大國氣度。
中華民族協(xié)和萬邦的天下觀與科學(xué)社會主義價值觀具有高度契合性。消除戰(zhàn)爭，實現(xiàn)世界和平，社會關(guān)系高度和諧是共產(chǎn)主義社會的根本特征。恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義“這個新社會的國際原則將是和平”，并且“共產(chǎn)主義社會十分明白，戰(zhàn)爭只會使它損失人員和資本”，因而共產(chǎn)主義社會中應(yīng)當(dāng)取消常備軍、警察機(jī)構(gòu)、行政機(jī)關(guān)等為應(yīng)對戰(zhàn)爭而設(shè)立的機(jī)構(gòu)，把原先投入到軍事活動中的社會資源解放出來，用于社會生產(chǎn)，造福人類。但是和平是一種人類和諧相處的理想生存狀態(tài)，這種理想的生存狀態(tài)不是一蹴而就的，而是從局部性、低水平的和平狀態(tài)不斷發(fā)展為全面的、高水平的和平過程，即由相對穩(wěn)定的世界秩序發(fā)展成為各民族、各國之間開展尊重、公平、正義、共贏的密切交往。中華民族協(xié)和萬邦的天下觀彰顯著中華民族愛好和平的價值追求，蘊(yùn)藏著中華民族處理不同民族、不同國家之間關(guān)系的智慧，這與馬克思主義共產(chǎn)主義觀以及世界交往理論有異曲同工之妙，也與世界人民追求美好世界的愿望相切合。
百年未有之大變局充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，但是機(jī)遇和挑戰(zhàn)在某種意義上也代表著不確定性，而在不確定性中能夠確定并已被歷史和實踐證明的就是“人類命運(yùn)休戚與共，各國利益緊密相連，世界是不可分割的命運(yùn)共同體”。為此，習(xí)近平總書記提出在對中華民族協(xié)和萬邦天下觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上提出了要“大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、_的全人類共同價值，共同為建設(shè)一個更加美好的世界提供正確理念指引”的重要論斷。全人類共同價值表明中國通過積極建設(shè)新型國際關(guān)系，通過團(tuán)結(jié)各國建設(shè)和平發(fā)展的國際環(huán)境來發(fā)展自己，另一方面又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平，尊重不同國家的發(fā)展道路和文明形態(tài)，胸懷天下從全人類共同價值的科學(xué)內(nèi)涵和價值意蘊(yùn)上說，它是中國人協(xié)和萬邦天下觀在當(dāng)今世界的時代映照和邏輯延伸，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的典范之作。
3.和而不同的社會觀
崇尚和諧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)，關(guān)于“和同之辨”的理念在中華文化中有著豐富表達(dá)。《左傳·昭公》中記載晏子主張君臣之間應(yīng)當(dāng)留有不同的意見和觀點(diǎn)，在尊重雙方充分發(fā)表意見的基礎(chǔ)上力爭取得共識，從而保持和諧的君臣關(guān)系�！墩撜Z·子路》中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想，認(rèn)為君子雖然能夠擁有與他人保持和諧的人際關(guān)系，但是君子并不盲目附和他人，而是擁有著自己的主見。而小人則盲目地符合他人，沒有自己的主張，從而不能擁有真正和諧的人際關(guān)系。此外，在充分肯定“和”與“同”存在差異的基礎(chǔ)上，中國思想家主張以寬廣的胸襟，容納不同意見，重和去同，從形成理想的和諧狀態(tài)�！吨芤住は缔o下傳》提出“天下同歸而殊途，一致而百慮”的理念，認(rèn)為天下萬物發(fā)展的道路不通，但歸宿是相同的，肯定和而不同的行為方式。《中庸》指出“萬物并育而不相害；道并行而不相�！�，主張?zhí)煜氯f物可以在不相互妨害的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共同發(fā)展，遵循客觀規(guī)律而不相互沖突，從而達(dá)到最佳的整體和諧狀態(tài)和而不同的社會觀深深地影響著中國人的思維方式與行為原則，其背后蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)智慧。習(xí)近平總書記指出“5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界中，深深融化在中國人民的血脈之中”。這一社會觀主張承認(rèn)客觀存在的差異，并在尊重多樣性中尋求統(tǒng)一，以達(dá)到和諧狀態(tài)。在人際關(guān)系上，和而不同的社會觀主張與人為善、以和為貴；在社會內(nèi)部上主張_之間平等和諧、相互合作；在文化價值觀方面主張兼容并包、相互借鑒。從唯物辯證法的角度看，也就是矛盾的雙方相互依存、相互促進(jìn)、相互發(fā)展，在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。從共產(chǎn)主義的角度看，和而不同的社會觀強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的和諧，這與馬克思恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會中社會關(guān)系高度和諧與人民精神境界得到極大提高的設(shè)想有相通相融之處新時代新征程，習(xí)近平總書記結(jié)合新的時代條件和中國具體實際情況，以巨大的政治智慧和勇氣來不斷豐富和發(fā)展中華民族和而不同社會觀的理論形態(tài)和實踐樣態(tài)，使得這一社會觀在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在政治觀上，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要集思廣益、求同存異，正確對待和處理多元化意見，真正保障人民民主權(quán)利，推進(jìn)全過程人民民主，使得人民可以通過民主選舉和廣泛協(xié)商等多種途徑有序參與國家和社會事務(wù)，充分表達(dá)多樣化思想觀點(diǎn)，做到協(xié)商平等有序，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。從這一角度看，和而不同的社會觀中蘊(yùn)含的兼容并蓄、對話協(xié)商等優(yōu)秀思想理念為中國特色社會主義協(xié)商民主提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。在文明觀上，和而不同的社會觀主張不同類型的文明之間交相_，多樣統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)文化中，儒釋道三者結(jié)合相通，并對基督教、伊斯蘭教等外來z-教的吸收融合，呈現(xiàn)出有容乃大的宏偉氣魄。歷史已經(jīng)證明，世界各國的前途命運(yùn)是緊密相連在一起的，人類只有在做到尊重不同文明的基礎(chǔ)上，相互交流互鑒，才能實現(xiàn)共同發(fā)展為此，習(xí)近平總書記指出要樹立“平等、互鑒、對話、包容”的文明觀，在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上尋求共同的價值理念，并在包容文明多樣性的基礎(chǔ)上謀求互利共贏這是對中華民族和而不同社會觀的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化運(yùn)用，彰顯中國馬克思主義者為人類求解放，建設(shè)和諧世界的智慧與擔(dān)當(dāng)。
4.人心和善的道德觀
中華民族是一個尊道貴德的民族，中華兒女在五千多年的奮斗中通過自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，培育和傳承起來了人心和善的道德觀，為中華民族的發(fā)展壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。人心和善內(nèi)嵌著崇德向善的道德要求，既體現(xiàn)著個人的德操，也彰顯出中華民族的特質(zhì)稟賦。首先，從人的存在與發(fā)展上看，人心和善的道德觀要求把崇德向善作為安身立命之本�！睹献印じ孀由稀分杏涊d，孟子認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”，即人生來就具有同情心。在《孟子·公孫丑上》中，孟子又指出“惻隱之心，仁之端也”，認(rèn)為人所具有的同情心是仁的發(fā)端�！吨芤住は缔o下》中記載“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”認(rèn)為積累善行是成為君子的必備條件。其次，從價值理念上看，“和合”的價值理念是人心和善的理論基礎(chǔ)。在中國文化中，作為道德規(guī)范的“善”與社會價值理念的“和”向來都是辯證統(tǒng)一的。一方面，“善”是實現(xiàn)“和”的精神支撐。另一方面，“和”是“善”的目標(biāo)指向�！洞髮W(xué)》中“修身、_、平天下”正是對“善2與“和”的辯證關(guān)系的生動寫照。最后，從實踐層面上看，人心和善的道德觀要求人們要講仁愛。仁愛并不是一個抽象的道德符號，而是有著具體的行為規(guī)定。《孟子·離婁下》主張“仁者愛人”，認(rèn)為“仁德”的核心是愛人，把“仁”放在心中，才能做到愛護(hù)他人、尊敬他人。《論語》指出“孝弟也者，其為仁之本與”，認(rèn)為仁愛的根本在于孝悌，即家庭和諧。在《論語·雍也》中孔子進(jìn)一步闡明仁愛精神的道德要求，“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，主張人要從眼前的實際情況出發(fā)，幫助他人，實施仁道�！墩撜Z·顏淵篇》中，孔子指出仁愛精神要求每個人以“愛人”為出發(fā)點(diǎn)，并按照“禮”的規(guī)定約束自己，以誠待人，推己及人，即“克己復(fù)禮為仁”。
人心和善的道德觀與馬克思主義道德觀有相通相融之處。唯物史觀揭示了道德的起源，認(rèn)為人們都是“從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中－一從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。并且共產(chǎn)主義道 ……（未完，全文共13152字，當(dāng)前僅顯示4217字，請閱讀下面提示信息。收藏《黨課講稿：創(chuàng)新性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）