民俗旅游的文化政治

　　年代以來(lái)，在很多場(chǎng)合下，民俗文化不再被權(quán)力政治一味地貶損為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被發(fā)明為宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、向外來(lái)旅游者展示本土形象的旅游資源。一時(shí)間，中國(guó)大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗園數(shù)不勝數(shù)，位于邊疆地帶的少數(shù)民族地區(qū)打破了昔日的寧?kù)o古樸，一批批來(lái)自國(guó)內(nèi)外的游客穿梭往來(lái)，許多已經(jīng)消失的民俗事項(xiàng)被知識(shí)分子挖掘發(fā)明出來(lái)，策劃、包裝成為動(dòng)態(tài)性、參與性展示古代民俗生活的旅游產(chǎn)品。
　　據(jù)旅游研究者的說(shuō)法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅_為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)％。如此看來(lái)，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國(guó)人生活方式的一種途徑。但是，當(dāng)我們懷抱全球化的語(yǔ)境聯(lián)想，以此審視中國(guó)當(dāng)下文化情境中的民俗旅游的時(shí)候，當(dāng)我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時(shí)候，我們有理由憂慮的是，民俗風(fēng)情的旅游越來(lái)越拋離其原生的文化生存語(yǔ)境，已經(jīng)徹底儀式化了。當(dāng)民俗生活失去其生存土壤，被拋置于戲
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略852字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場(chǎng)的邏輯，民俗文化在當(dāng)下市場(chǎng)境遇中所具有的交換價(jià)值主宰著旅游者對(duì)民俗文化的接受。因此，無(wú)論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實(shí)體驗(yàn)，從其作為一種文化工業(yè)的再生產(chǎn)過程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價(jià)值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒有多大區(qū)別，都是在當(dāng)下文化情境中的文化復(fù)制。民俗文化實(shí)際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，貌似展示了無(wú)限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場(chǎng)化實(shí)質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個(gè)性化、地方化的謊言。作為一種文化工業(yè)，它威脅著文化的豐富個(gè)性與創(chuàng)造性，其實(shí)是一種同質(zhì)化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場(chǎng)來(lái)展示、匯集不同族群民俗文化的典型場(chǎng)景，這種民俗博物館的形式只不過就是對(duì)世界的仿真物，人們?cè)趨⒂^游覽的時(shí)候，并不探求一個(gè)可靠的、仿真之前的實(shí)在，而只需要投入當(dāng)下的情感去體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的游戲。民俗文化主題公園實(shí)際上是一個(gè)消費(fèi)、娛樂、休閑的場(chǎng)所，在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化情境中，它是社會(huì)性與工具性的產(chǎn)物，主題公園遵循的是消費(fèi)主義的市場(chǎng)邏輯，它是大眾欲望、權(quán)力政治與大眾媒介等等諸多社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，消費(fèi)主義的邏輯_到主題公園設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。以深圳民俗文化村為例，在中國(guó)個(gè)民族中，只選取了其中的個(gè)民族作為展示的對(duì)象，入選的標(biāo)準(zhǔn)完全是圍繞市場(chǎng)化的運(yùn)作邏輯。以所謂文明發(fā)達(dá)的眼光作比照，如果一個(gè)族群的文化和風(fēng)俗習(xí)慣比較奇異，能夠使異文化的外來(lái)者產(chǎn)生一種文化震撼，而且具有很高的表演性和觀賞性，能夠滿足海外游客對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族文化的想像，則符合民俗文化村的入選標(biāo)準(zhǔn)，摩梭人的入選，是因?yàn)橹两袢匀槐３种赶瞪鐣?huì)的生活方式，其民居建筑也比較獨(dú)特，具有較高的觀賞性。流風(fēng)所致，各地旅游部門開發(fā)的民俗文化旅游項(xiàng)目無(wú)一不是截取本地區(qū)民俗文化的片斷，以所謂歷史的邏輯將不同時(shí)期的民俗文化連綴起來(lái)，形成一個(gè)民俗文化旅游的開發(fā)帶，其實(shí)所遵循的邏輯就是文化資本的市場(chǎng)價(jià)值。經(jīng)過市場(chǎng)邏輯篩選的民俗文化旅游事項(xiàng)，作為一種消費(fèi)文化，無(wú)論其如何運(yùn)用厚重的歷史文化來(lái)粉飾、包裝，它都是一種無(wú)深度的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象，一些地方性的司空見慣的民俗生活具有了審美意義，納入全球化進(jìn)程的大中城市的民俗文化主題公園，連同城市購(gòu)物中心、城市廣場(chǎng)的夢(mèng)境般的幻覺、壯觀的場(chǎng)面、混亂的符號(hào)一樣，旅游者穿梭流連于這些空間之中，這些與背景分離、變化的景象，刺激著人們的好奇與記憶，讓人產(chǎn)生一種莫名其妙的神秘聯(lián)想，人們投身于一系列泛化的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。
　　與此同時(shí)，旅游部門的項(xiàng)目策劃或者有意識(shí)地將地方性的文化納入到民族國(guó)家現(xiàn)代化話語(yǔ)之中，或者迎合了旅游者關(guān)于異文化的時(shí)空想像，或者僅僅是出于經(jīng)濟(jì)資本的投資目的。一旦民俗文化因?yàn)樯鲜鲈蚨迫肼糜问袌?chǎng)，那么，作為文化消費(fèi)者的旅游者的消費(fèi)行為則不僅僅是單純的滿足個(gè)人需求的被動(dòng)消費(fèi)，而是被納入到一種關(guān)于權(quán)力政治、市場(chǎng)以及全球化的時(shí)空想像之中，也就是說(shuō)，旅游者在民俗文化旅游過程所體驗(yàn)的異文化震撼不僅僅是個(gè)人性的體驗(yàn)，而且被整合到全球化時(shí)代地方性的權(quán)力政治與市場(chǎng)體系之中，正是在這一意義上，旅游者的所體驗(yàn)的民俗文化旅游具有了政治意義，成為一種政治力量。
　　民俗文化旅游被權(quán)力政治資本發(fā)明為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的文化資本，意欲通過民俗文化的異文化震撼產(chǎn)生社會(huì)效益，帶動(dòng)飲食、住宿、購(gòu)物、交通、就業(yè)、招商引資等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)融入全球化市場(chǎng)體系。在中國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，文化資本也開始介入到許多地方的現(xiàn)代化建設(shè)運(yùn)動(dòng)之中。文化資本的某些特殊形式，如地方性的民俗文化、富有歷史韻味的傳統(tǒng)文化等等，從原先的民族國(guó)家現(xiàn)代化話語(yǔ)的邊緣開始上升為一種能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的文化資本，并且日益商品化，正是在這一商品化的過程中，民俗文化以及其他傳統(tǒng)文化才有可能在現(xiàn)代性話語(yǔ)中獲取合法地位，進(jìn)而獲得廣泛的社會(huì)聲譽(yù)，提高民俗文化在社會(huì)符號(hào)等級(jí)體系中的位置。原有的符號(hào)等級(jí)在現(xiàn)代性和諸如普遍歷史、進(jìn)步、權(quán)力政治和審美理想等支配觀念之外，拓展了一種相對(duì)主義的空間。從低俗的、遭人鄙棄的“封建”、“迷信”傳統(tǒng)，到權(quán)力政治與經(jīng)濟(jì)資本趨之若騖的文化商品，可以說(shuō)，這也是民俗文化從一種迷失狀態(tài)進(jìn)入了另一種迷失狀態(tài)的過程。因?yàn)椋袼孜幕诰哂写龠M(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、塑造地方形象等方面作用的同時(shí)，也因?yàn)闄?quán)力政治與經(jīng)濟(jì)資本剝離其生存狀態(tài)而越來(lái)越變形走樣。
　　究其根本，旅游部門 ……（未完，全文共6812字，當(dāng)前僅顯示2392字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《民俗旅游的文化政治》）