典型論：一種全新的文藝闡釋觀念

　　在中國(guó)現(xiàn)代的文論與批評(píng)話語(yǔ)構(gòu)成中，“典型”一詞曾占有極為重要的地位。相對(duì)于中國(guó)自身傳統(tǒng)的文論話語(yǔ)而言，典型觀是一種全新的文藝闡釋觀念。這種觀念的理論塑形首先來(lái)自于恩格斯年代給兩位女作家的信。
　　在致敏·考茨基的信中，恩格斯寫(xiě)道：
　　對(duì)于這兩種環(huán)境（引者按：指《舊和新》中描寫(xiě)的鹽場(chǎng)和維也納社交界）里的人物，我認(rèn)為您都用您平素的鮮明的個(gè)性描寫(xiě)手法給刻畫(huà)出來(lái)了；每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)“這個(gè)”，而且應(yīng)當(dāng)是如此。
　　在致瑪·哈克奈斯的信中，他又針對(duì)《城市姑娘》的不足寫(xiě)道：
　　如果我要提出什么批評(píng)的話，那就是，您的小說(shuō)也許還不是充分的現(xiàn)實(shí)主義的。據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。
　　這兩段話，是馬克思主義典型觀的經(jīng)典性表述。自世紀(jì)年代以來(lái)，我國(guó)文藝學(xué)界對(duì)典型問(wèn)題的研究，大都是以理解恩格斯的這兩段話為出發(fā)點(diǎn)。由于理解不同，便產(chǎn)生了不同的典型學(xué)說(shuō)，并引發(fā)了不同意見(jiàn)之間的多次論爭(zhēng)。在以往的討論中，人們大多是根據(jù)上面第一段話將典型概括為共性與個(gè)性的統(tǒng)一，分歧只在于這種統(tǒng)一是以共性還是以個(gè)性為主導(dǎo)方面，而共性到底又所指為何，是階級(jí)性，還是性格類型性，是普遍人性，還是人性和階級(jí)性的統(tǒng)一。新時(shí)期以來(lái)，又有人據(jù)上面后一段話加以補(bǔ)充，認(rèn)為馬克思主義的典型觀除去包括共性與個(gè)性的統(tǒng)一外，還包括人物與環(huán)境的統(tǒng)一，前一個(gè)統(tǒng)一側(cè)重于人物的個(gè)性化，后一個(gè)統(tǒng)一側(cè)重于人物的典型性。這個(gè)解釋雖較以往的解釋全面一點(diǎn)，但由于立論的依據(jù)只限于上面提到的兩封文藝書(shū)信，仍然不能反映馬克思、恩格斯典型觀的全貌。實(shí)際上，在恩
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至世紀(jì)，在法國(guó)替新古典主義立法的布瓦洛在其《論詩(shī)藝》里將類型說(shuō)與定型說(shuō)的老調(diào)重談，西班牙戲劇家維迦也在其《喜劇寫(xiě)作的新藝術(shù)》里倡導(dǎo)類型說(shuō)。甚至世紀(jì)孟德斯鳩的美在事物的“常態(tài)”說(shuō)，世紀(jì)丹納的美在事物的“種類特征”說(shuō)，也無(wú)不與古代的類型說(shuō)密切相關(guān)。
　　世紀(jì)與世紀(jì)之交，歐洲的典型觀念在德國(guó)古典美學(xué)中獲得了新的突破性進(jìn)展。如果說(shuō)世紀(jì)中葉以前，西方學(xué)者把典型理論的重點(diǎn)擺在普遍性或共性上的話，那么此后典型的重點(diǎn)則移到了特殊性或個(gè)性上面。這一轉(zhuǎn)變，從遠(yuǎn)的背景上講是文藝復(fù)興以來(lái)個(gè)人主義思想發(fā)展的結(jié)果；從近的背景上看是與世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)普遍倡導(dǎo)個(gè)性解放分不開(kāi)的。在美學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉滕首先指出：“個(gè)別事物是完全確定的，所以個(gè)別事物的觀念（意象）最能見(jiàn)出詩(shī)的性質(zhì)�！鞭D(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》下卷，第頁(yè)。這是近代典型觀的重點(diǎn)由共性移向個(gè)性的開(kāi)端。隨后，德國(guó)古代藝術(shù)史學(xué)家希爾特（）在就古典藝術(shù)的風(fēng)格特征與溫克爾曼進(jìn)行爭(zhēng)論時(shí)提出：“古代藝術(shù)的原則不在客觀的美和表情的沖淡，而是只在個(gè)性方面有意義和顯出特征的東西�！鞭D(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》下卷，第頁(yè)。在文學(xué)領(lǐng)域，偉大作家歌德也批判了類型說(shuō)，認(rèn)為類型概念使我們漠然無(wú)動(dòng)于衷，而顯出特征的藝術(shù)才是唯一真實(shí)的藝術(shù)。因此，他認(rèn)為“藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”愛(ài)克曼輯錄：《歌德談話錄》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社年版，第頁(yè)。。歌德并不否認(rèn)和排斥人物的普遍性，而是認(rèn)為普遍性只有通過(guò)特殊性才能表現(xiàn)出來(lái)，他說(shuō)：“詩(shī)人應(yīng)該抓住特殊。如果其中有些健康的因素，他就會(huì)說(shuō)這種特殊中表現(xiàn)出一般。”轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》下卷，第頁(yè)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，他批評(píng)了自己的好友席勒“為一般而找特殊”的創(chuàng)作傾向，主張“在特殊中顯出一般”才是特別適宜于詩(shī)的本質(zhì)的正確程序。由這一簡(jiǎn)短的回顧可以見(jiàn)出，馬克思、恩格斯在典型形象的創(chuàng)造上十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化問(wèn)題，要求對(duì)有代表性的人物性格作出卓越的個(gè)性刻畫(huà)，創(chuàng)造出“驚人的獨(dú)特的形象”，并且明確指出“古代人的性格描繪在今天是不再夠用了”，這一切都是與西方典型理論在近代的轉(zhuǎn)向相一致的。
　　古今中外文學(xué)史上的眾多典型形象如奧勃洛莫夫、林黛玉、高老頭、阿等等，都是通過(guò)一定的方法創(chuàng)造出來(lái)的，而典型創(chuàng)造的方法就涉及到典型化的問(wèn)題。別林斯基認(rèn)為典型化是創(chuàng)作本身最顯著的特征之一，“沒(méi)有典型化，就沒(méi)有藝術(shù)”《西方文論選》下卷，上海譯文出版社年版，第頁(yè)。。在文藝創(chuàng)作中，文藝家根據(jù)自己對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)、分析和研究，把現(xiàn)實(shí)生活中本來(lái)不典型或不太典型的事物或人物，運(yùn)用形象思維，進(jìn)行一番藝術(shù)的加工和改造，使之變成典型形象，這個(gè)過(guò)程就是典型化的過(guò)程，其中所運(yùn)用的方法也就是典型化的方法。
　　在具體的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，由于文學(xué)反映的對(duì)象不同，各種文學(xué)體裁的特點(diǎn)有別，特別是作家的審美理想、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手法等各不相同，典型化的具體方式或途徑是多種多樣的。然而，不論采用什么方式、經(jīng)由何種途徑，文學(xué)家都必定自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循著一個(gè)基本規(guī)律，即在典型化過(guò)程中，作家總是通過(guò)個(gè)別反映一般，通過(guò)具有鮮明獨(dú)特個(gè)性的人物和具體的矛盾沖突反映特定時(shí)代社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律和某一類人的本質(zhì)特征。簡(jiǎn)言之，在所有具體的典型化過(guò)程中，都包含著個(gè)性化和概括化這兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。
　　由于具體的藝術(shù)典型都是共性與個(gè)性高度統(tǒng)一的有機(jī)整體，因此典型化自始至終離不開(kāi)單個(gè)的人，離不開(kāi)在生活本身中那些個(gè)性化的感性形式，典型化是以個(gè)性化為基礎(chǔ)的。所謂個(gè)性化，首先是要求典型塑造不能違背形象的個(gè)別性、具體性和生動(dòng)性的特點(diǎn)。不僅如此，個(gè)性化還要求揭示出個(gè)人性格所獨(dú)具的某些鮮明特點(diǎn)，使之變成具有獨(dú)立自足性的個(gè)性。以阿這個(gè)典型為例，他不僅像小、王胡一樣是生活于清末民初的未莊的貧苦農(nóng)民，是活生生的具體人物，而且具有小、王胡所不具有的一些獨(dú)特的個(gè)性特征，如因頭上長(zhǎng)著不光彩的癩瘡疤便避“癩”諱“光”乃至忌“亮”、“燈”、“燭”等字眼，挨了別人的打便說(shuō)“總算被兒子打了”以自我安慰等等。甚至連其穿戴也是獨(dú)特的。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)他給阿戴的是氈帽，“只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿�！濒斞福骸洞稹磻颉抵芸幷咝拧�，《魯迅全集》第六卷，第頁(yè)。可見(jiàn)阿在魯迅的心目中是有確定的獨(dú)特的形象和性格的。這說(shuō)明典型化不能沒(méi)有個(gè)性化。然而，個(gè)性化只是典型化的一個(gè)方面而不是全部，要反映生活的本質(zhì)還必須概括化。所謂概括化，就是把同類人物身上具有本質(zhì)特征的東西和能體現(xiàn)規(guī)律性內(nèi)容的生活現(xiàn)象集中起來(lái)、概括起來(lái)，使所描寫(xiě)的事物和人物更突出、更有代表性或普遍性。巴爾扎克稱自己創(chuàng)作小說(shuō)總是“對(duì)事件作綜合的處理。為了塑造一個(gè)人物，往往必須掌握幾個(gè)相似的人物�！薄锻鈬�(guó)作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》上，山東人民出版社年版，第頁(yè)�？偸恰敖Y(jié)合幾個(gè)性質(zhì)相同的性格的特點(diǎn)揉成典型人物”《外國(guó)作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》上，第—頁(yè)。。這種綜合、雜揉，就是一種概括化。而文學(xué)的概括化不像科學(xué)的抽象化那樣舍棄感性的材料，相反，它總是不脫離具體的形象，像巴爾扎克所說(shuō)的，作家在綜合中“取這個(gè)模特兒的手，取另一個(gè)模特兒的腳，取這個(gè)的胸，取那個(gè)的肩”，最終則以更為集中、突出的筆墨“塑造一個(gè)美麗的形象”，并且“把生命灌注到他所塑造的這個(gè)人體里去，把描繪變成真實(shí)�！薄锻鈬�(guó)作家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》上，山東人民出版社年版，第頁(yè)。
　　典型化是一個(gè)復(fù)雜的思維運(yùn)動(dòng)和再創(chuàng)造過(guò)程，在這一過(guò)程中，如上所述，個(gè)性化與概括化是不可偏廢的。個(gè)性化是概括化的基礎(chǔ)和前提，關(guān)系到典型人物是否真實(shí)、是否能成為一個(gè)生氣灌注的藝術(shù)生命的方面，沒(méi)有個(gè)性化就沒(méi)有藝術(shù)典型的誕生；概括化是關(guān)系到典型人物概括力高低即形象反映生活的深淺的方面，失去了概括化，形象描繪就會(huì)變成偶然現(xiàn)象的毫無(wú)意義的記錄，同樣難以創(chuàng)造出藝術(shù)典型來(lái)。同時(shí)，個(gè)性化與概括化又是不能互相分離或脫節(jié)的。概括化只能與個(gè)性化緊密地結(jié)合在一起，并通過(guò)個(gè)性化了的形式來(lái)進(jìn)行；而個(gè)性化必須借助于概括化才能使形象所蘊(yùn)含的社會(huì)意義具有一定的深度和廣度。在具體的典型化過(guò)程中，并不是先個(gè)性化了再概括化，或是先概括化了再個(gè)性化。在此過(guò)程中，個(gè)性化與概括化是有機(jī)結(jié)合同時(shí)進(jìn)行的。隨著個(gè)性化與概括化的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，一方面形象的個(gè)性特征越來(lái)越鮮明突出，一方面形象所蘊(yùn)含的社會(huì)本質(zhì)越來(lái)越豐富深廣，最后便誕生出一個(gè)共性 ……（未完，全文共13986字，當(dāng)前僅顯示3327字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《典型論：一種全新的文藝闡釋觀念》）