《大學(xué)》早出新證

　　
　　【提要】本文對(duì)《大學(xué)》的成書(shū)和文本進(jìn)行了考查，指出近代以來(lái)認(rèn)為《大學(xué)》晚出的各種理由均不能成立，《大學(xué)》應(yīng)成于曾子或其弟子之手。通過(guò)與帛書(shū)《五行》經(jīng)、傳的對(duì)比，認(rèn)為傳統(tǒng)分《大學(xué)》為經(jīng)、傳兩個(gè)部分不能成立，《大學(xué)》應(yīng)為獨(dú)立的一篇。程顥修訂的《大學(xué)》最接近原貌。
　　【關(guān)鍵詞】《大學(xué)》曾子《五行》早出
　　郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)者重新探討曾子（包括子游）、子思、孟子一系思想發(fā)展的興趣，而討論曾子等人的思想，不能不談到到《大學(xué)》。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的說(shuō)法，《大學(xué)》乃成于曾子及其門(mén)人之手。但近代以來(lái)，許多學(xué)者又對(duì)此提出疑義，認(rèn)為《大學(xué)》成書(shū)于秦漢之際，甚或在漢武帝之后。那么，實(shí)際情況到底如何呢？《大學(xué)》是早出還是晚成呢？本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合新出土的簡(jiǎn)帛材料，對(duì)這一長(zhǎng)期懸而未決的問(wèn)題作出新的探討。不妥之處，請(qǐng)求方家指正。
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　　《大學(xué)》的作者和年代，學(xué)術(shù)史上一直存有爭(zhēng)論，宋代學(xué)者多認(rèn)為其成書(shū)較早，并上溯到孔子、曾子，如程顥認(rèn)為“《大學(xué)》乃孔子遺書(shū)，初學(xué)入德之門(mén)”，（朱熹《大學(xué)章句》引）并作《大學(xué)》定本一卷，對(duì)今本《大學(xué)》的章次進(jìn)行了調(diào)整（）。后朱熹又作《大學(xué)章句》一卷，認(rèn)為《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩個(gè)部分，其中經(jīng)“蓋孔子之言，而曾子述之”，而傳則是“曾子之意而門(mén)人記之也”。（同上）程朱以上的觀點(diǎn)并沒(méi)有詳細(xì)的論證（），卻得到宋明時(shí)代學(xué)者的普遍響應(yīng)，有些學(xué)者如王陽(yáng)明等，雖然與朱熹在“格物”等問(wèn)題上存在較大分歧，但也都承認(rèn)《大學(xué)》是圣賢所傳。這可能與當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者強(qiáng)化道統(tǒng)意識(shí)，以與佛道對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)需要有關(guān)。但自清代以來(lái)，《大學(xué)》出自孔、
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貴族教育子弟的學(xué)校，已較完備，有所謂小學(xué)和大學(xué)。”并說(shuō)“西周大學(xué)不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，同時(shí)又是貴族成員集體行禮、集會(huì)、聚餐、練武、奏樂(lè)之處，兼有禮堂、會(huì)議室、俱樂(lè)部、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和學(xué)校的性質(zhì)，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)貴族公共活動(dòng)的場(chǎng)所。”（）楊先生的看法有文獻(xiàn)作根據(jù)，符合古代學(xué)校的實(shí)際。如《禮記·明堂位》：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗�！薄洞蟠鞫Y記·保傅》：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉�！薄抖Y記·王制》：“天子命之教然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮�！备匾�，甲骨文中已有“多子其徙學(xué)，返不遘大雨”（《龜甲獸骨文字》卷二）募竊兀鷂鬧幸渤魷幀靶⊙А保ā洞笥鄱Α罰�、“学宫”（《緮v罰ⅰ氨儆骸保ā堵笞稹罰┑雀拍�，郭禃翌R短樸葜饋酚小疤е校熳憂壯藎堂竦芤病保魅誹岬醬笱�。晚出论諊成以或G傘鍛踔啤返繞目煽啃�，却无法否定�?jí)嬊、晋_撓繞涫淺鐾林竇蠆牧�，而大学晚出覊末杯h(huán)穸�，其结论讋虔堮勳o蛔〗擰
　　退一步講，大學(xué)制度即使果真是秦漢以后才出現(xiàn)，也不就意味著《大學(xué)》就一定晚出。因?yàn)樗^《大學(xué)》與《學(xué)記》內(nèi)容相近，均是對(duì)大學(xué)制度的反映，本身就是后人的一種聯(lián)想，并沒(méi)有多少事實(shí)根據(jù)。相反，如果將二者作一比較，不難發(fā)現(xiàn)它們之間實(shí)際存在較大差別�！秾W(xué)記》所說(shuō)的“大學(xué)”，從上下文來(lái)看，應(yīng)是指具體的大學(xué)設(shè)施，這種大學(xué)中是以“離（注：解析）經(jīng)辨志”，也即是以經(jīng)學(xué)的傳授為中心內(nèi)容的；而《大學(xué)》一文根本就沒(méi)有提及具體的學(xué)校制度，鄭玄《禮記目錄》說(shuō)：“名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也�！编嵭倪@個(gè)解釋比朱熹更為合理，且與《大學(xué)》的中心內(nèi)容“修、齊、治、平”相符合，應(yīng)該是《大學(xué)》的原意。因此《大學(xué)》與《學(xué)記》雖然均談到“大學(xué)之道”，但二者并不是一回事，這一點(diǎn)連主張《大學(xué)》晚出的徐復(fù)觀先生也不得不承認(rèn)，他說(shuō)《大學(xué)》“與《學(xué)記》等篇，將教學(xué)之基礎(chǔ)建立于經(jīng)典之上的也完全不同�！洞髮W(xué)》系完全代表儒家之理想。亦即是說(shuō)，由《大學(xué)》所反映的學(xué)問(wèn)內(nèi)容，未曾受到西漢以經(jīng)典為學(xué)問(wèn)中心的影響�！虩o(wú)俟于《學(xué)記》與之相發(fā)明。且就兩書(shū)之內(nèi)容、規(guī)模、氣象言之，彼此間決無(wú)直接之關(guān)聯(lián)。”（）其實(shí)《大學(xué)》的“修、齊、治、平”淵源甚紓ㄏ晗攏┕灘淮詿笱е貧刃緯梢院蟛拍艸魷幀４涌鬃擁乃枷肜純�，他虽然脫]兄苯郵褂謾靶�、齐、治、平′^母拍詈陀镅�，但他主諗Q靶藜閡躍礎(chǔ)薄ⅰ靶藜閡園踩恕�、“修奸u園舶儺鍘保ā堵塾鎩は芪省罰┯胝庖凰枷胍泊筇逑嚳�，而孔渍T鈑誥傻難Ｖ貧瓤紀(jì)囈�，新惦yＶ貧壬形蔥緯傻氖貝�，若按译E系墓鄣悖癲皇強(qiáng)鬃擁乃枷胍慘沓雋�？晚出论者的聡`牽揮寫(xiě)笱е貧刃緯珊屯甌敢院�，儒紭I(yè)摹靶蕖⑵�、治、平”思蠚迮能箲阳溨和产生，而晤U僑銜靶�、齐、治、平”作为儒紭I(yè)囊恢秩松硐牒褪導(dǎo)潁氪笱е貧雀疚薰兀嚳�，謸]械閉庖煥硐攵懶⒂諮Ｖ貧戎饈�，才能保持茷c突盍�，而覊末与学校重氄J(rèn)嘟岷希鬩馕蹲潘舊淼拿宦浜退ソ�。这只要将孔矛F(xiàn)嗟娜逭哂牒捍院蟮木遄鞲黽虻サ謀冉希憧梢鑰吹煤芮宄
　　晚出論者的另一個(gè)根據(jù)，是《大學(xué)》的思想在相關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)得較晚，因而《大學(xué)》一書(shū)亦形成較晚�！洞髮W(xué)》的基本思想是所謂的“三綱領(lǐng)”“八條目”，而“八條目”中尤以“修身、齊家、_、平天下”為核心。對(duì)于《大學(xué)》的“修、齊、治、平”，有學(xué)者認(rèn)為“此一有體系之層層推闡，孔子未嘗言；于孟子僅發(fā)其端。”（）徐復(fù)觀先生也說(shuō)：“《大學(xué)》系以個(gè)人直通于天下國(guó)家，此必在天下為公的強(qiáng)烈觀念之下，始能出現(xiàn)�！保ǎ┧^“孟子僅發(fā)其端”，是指《孟子·離婁上》中的一段言論：“孟子曰：人有恒言，皆曰：‘天下國(guó)家�！煜轮驹趪�(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”他們認(rèn)為孟子始將身、家、國(guó)、天下聯(lián)系在一起，故《大學(xué)》成書(shū)最早也當(dāng)在《孟子》之后。不難發(fā)現(xiàn)，這種說(shuō)法明顯有誤，因?yàn)槊献舆@段話中說(shuō)到“人有恒言”，表明是對(duì)前人言論的引用，而這一言論一定產(chǎn)生較早，流傳較廣，所以才能夠“人有恒言”。其實(shí)在比《孟子》更早的《老子》中，也有一段與此相關(guān)的言論�！独献印返谖迨恼略疲�
　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　這可以說(shuō)是《大學(xué)》“修、齊、治、平”思想的最早來(lái)源。以前由于人們對(duì)《老子》的成書(shū)年代存在爭(zhēng)議，這條材料的可靠性也受到懷疑，郭店楚簡(jiǎn)《老子》的出土，證明了《老子》一書(shū)為老子所著，特別是證實(shí)了《老子》一書(shū)的早出。而楚簡(jiǎn)《老子》乙本中正好有這段材料，只是省去了助詞“之”，作“修于身”、“修于家”、“修于鄉(xiāng)”等。目前學(xué)術(shù)界雖然在楚簡(jiǎn)《老子》是今本《老子》的節(jié)本還是全本等問(wèn)題上還有一些爭(zhēng)論（），但上面這段材料為《老子》原來(lái)所有，則無(wú)可置疑。這就對(duì)晚出論者作出了有力的駁斥，同時(shí)也為《大學(xué)》的早出提供了一個(gè)旁證。另外，在《中庸》中也有多處文字與“修、齊、治、平”的思想相近，如：
　　在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。（第二十章）
　　“誠(chéng)身”意近于“修身”，“順乎親”近于“齊家”，“信乎朋友”、“獲乎上”近于“_”，“治民”近于“平天下”，它們之間各以前者為條件，表現(xiàn)為由“誠(chéng)身”到“治民”的層層外推，這與《大學(xué)》的思想也是基本一致的。那么，《大學(xué) ……（未完，全文共12765字，當(dāng)前僅顯示3037字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《《大學(xué)》早出新證》）