《大學(xué)》早出新證

　　
　　【提要】本文對《大學(xué)》的成書和文本進行了考查，指出近代以來認(rèn)為《大學(xué)》晚出的各種理由均不能成立，《大學(xué)》應(yīng)成于曾子或其弟子之手。通過與帛書《五行》經(jīng)、傳的對比，認(rèn)為傳統(tǒng)分《大學(xué)》為經(jīng)、傳兩個部分不能成立，《大學(xué)》應(yīng)為獨立的一篇。程顥修訂的《大學(xué)》最接近原貌。
　　【關(guān)鍵詞】《大學(xué)》曾子《五行》早出
　　郭店楚簡的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)者重新探討曾子（包括子游）、子思、孟子一系思想發(fā)展的興趣，而討論曾子等人的思想，不能不談到到《大學(xué)》。因為按照傳統(tǒng)的說法，《大學(xué)》乃成于曾子及其門人之手。但近代以來，許多學(xué)者又對此提出疑義，認(rèn)為《大學(xué)》成書于秦漢之際，甚或在漢武帝之后。那么，實際情況到底如何呢？《大學(xué)》是早出還是晚成呢？本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合新出土的簡帛材料，對這一長期懸而未決的問題作出新的探討。不妥之處，請求方家指正。
　　（一）
　　《大學(xué)》的作者和年代，學(xué)術(shù)史上一直存有爭論，宋代學(xué)者多認(rèn)為其成書較早，并上溯到孔子、曾子，如程顥認(rèn)為“《大學(xué)》乃孔子遺書，初學(xué)入德之門”，（朱熹《大學(xué)章句》引）并作《大學(xué)》定本一卷，對今本《大學(xué)》的章次進行了調(diào)整（）。后朱熹又作《大學(xué)章句》一卷，認(rèn)為《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩個部分，其中經(jīng)“蓋孔子之言，而曾子述之”，而傳則是“曾子之意而門人記之也”。（同上）程朱以上的觀點并沒有詳細的論證（），卻得到宋明時代學(xué)者的普遍響應(yīng)，有些學(xué)者如王陽明等，雖然與朱熹在“格物”等問題上存在較大分歧，但也都承認(rèn)《大學(xué)》是圣賢所傳。這可能與當(dāng)時儒家學(xué)者強化道統(tǒng)意識，以與佛道對抗的現(xiàn)實需要有關(guān)。但自清代以來，《大學(xué)》出自孔、
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貴族教育子弟的學(xué)校，已較完備，有所謂小學(xué)和大學(xué)。”并說“西周大學(xué)不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，同時又是貴族成員集體行禮、集會、聚餐、練武、奏樂之處，兼有禮堂、會議室、俱樂部、運動場和學(xué)校的性質(zhì)，實際上就是當(dāng)時貴族公共活動的場所�！保ǎ钕壬目捶ㄓ形墨I作根據(jù)，符合古代學(xué)校的實際。如《禮記·明堂位》：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗�！薄洞蟠鞫Y記·保傅》：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉�！薄抖Y記·王制》：“天子命之教然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”更重要的，甲骨文中已有“多子其徙學(xué)，返不遘大雨”（《龜甲獸骨文字》卷二）募竊�，晋_鬧幸渤魷幀靶⊙А保ā洞笥鄱Α罰�、“学宫”（《緮v罰ⅰ氨儆骸保ā堵笞稹罰┑雀拍�，郭禃翌R短樸葜饋酚小疤е�，天讘n壯藎堂竦芤病�，明日u岬醬笱АＭ沓雎壅嚦梢曰騁傘鍛踔啤返繞目煽啃�，却无法否定級嬊、晋_撓繞涫淺鐾林竇蠆牧希笱沓鲆壞┍環(huán)穸�，其结论讋虔堮勳o蛔〗擰
　　退一步講，大學(xué)制度即使果真是秦漢以后才出現(xiàn)，也不就意味著《大學(xué)》就一定晚出。因為所謂《大學(xué)》與《學(xué)記》內(nèi)容相近，均是對大學(xué)制度的反映，本身就是后人的一種聯(lián)想，并沒有多少事實根據(jù)。相反，如果將二者作一比較，不難發(fā)現(xiàn)它們之間實際存在較大差別。《學(xué)記》所說的“大學(xué)”，從上下文來看，應(yīng)是指具體的大學(xué)設(shè)施，這種大學(xué)中是以“離（注：解析）經(jīng)辨志”，也即是以經(jīng)學(xué)的傳授為中心內(nèi)容的；而《大學(xué)》一文根本就沒有提及具體的學(xué)校制度，鄭玄《禮記目錄》說：“名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也�！编嵭倪@個解釋比朱熹更為合理，且與《大學(xué)》的中心內(nèi)容“修、齊、治、平”相符合，應(yīng)該是《大學(xué)》的原意。因此《大學(xué)》與《學(xué)記》雖然均談到“大學(xué)之道”，但二者并不是一回事，這一點連主張《大學(xué)》晚出的徐復(fù)觀先生也不得不承認(rèn)，他說《大學(xué)》“與《學(xué)記》等篇，將教學(xué)之基礎(chǔ)建立于經(jīng)典之上的也完全不同。《大學(xué)》系完全代表儒家之理想。亦即是說，由《大學(xué)》所反映的學(xué)問內(nèi)容，未曾受到西漢以經(jīng)典為學(xué)問中心的影響�！虩o俟于《學(xué)記》與之相發(fā)明。且就兩書之內(nèi)容、規(guī)模、氣象言之，彼此間決無直接之關(guān)聯(lián)�！保ǎ┢鋵崱洞髮W(xué)》的“修、齊、治、平”淵源甚紓ㄏ晗攏┕灘淮詿笱е貧刃緯梢院蟛拍艸魷幀４涌鬃擁乃枷肜純�，他虽然脫]兄苯郵褂謾靶�、齐、治、平′^母拍詈陀镅裕髡擰靶藜閡躍礎(chǔ)�、“修奸u園踩恕�、“修奸u園舶儺鍘�，（《论渔|は芪省罰┯胝庖凰枷胍泊筇逑嚳�，而孔渍T鈑誥傻難Ｖ貧瓤紀(jì)囈猓碌難Ｖ貧壬形蔥緯傻氖貝�，若按译E系墓鄣悖癲皇強鬃擁乃枷胍慘沓雋�？晚出论者的聡`牽揮寫笱е貧刃緯珊屯甌敢院�，儒紭I(yè)摹靶�、齐、治、平”思蠚迮能箲阳溨和产生，而晤U僑銜靶�、齐、治、平”作为儒紭I(yè)囊恢秩松硐牒褪導(dǎo)潁氪笱е貧雀疚薰�，蠂看，謸]械閉庖煥硐攵懶⒂諮Ｖ貧戎饈�，才能保持茷c突盍�，而覊末与学校重氄J(rèn)嘟岷希鬩馕蹲潘舊淼拿宦浜退ソ�。这只要将孔矛F(xiàn)嗟娜逭哂牒捍院蟮木遄鞲黽虻サ謀冉�，便可诣�吹煤芮宄
　　晚出論者的另一個根據(jù)，是《大學(xué)》的思想在相關(guān)文獻中出現(xiàn)得較晚，因而《大學(xué)》一書亦形成較晚�！洞髮W(xué)》的基本思想是所謂的“三綱領(lǐng)”“八條目”，而“八條目”中尤以“修身、齊家、_、平天下”為核心。對于《大學(xué)》的“修、齊、治、平”，有學(xué)者認(rèn)為“此一有體系之層層推闡，孔子未嘗言；于孟子僅發(fā)其端�！保ǎ┬鞆�(fù)觀先生也說：“《大學(xué)》系以個人直通于天下國家，此必在天下為公的強烈觀念之下，始能出現(xiàn)。”（）所謂“孟子僅發(fā)其端”，是指《孟子·離婁上》中的一段言論：“孟子曰：人有恒言，皆曰：‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！彼麄冋J(rèn)為孟子始將身、家、國、天下聯(lián)系在一起，故《大學(xué)》成書最早也當(dāng)在《孟子》之后。不難發(fā)現(xiàn)，這種說法明顯有誤，因為孟子這段話中說到“人有恒言”，表明是對前人言論的引用，而這一言論一定產(chǎn)生較早，流傳較廣，所以才能夠“人有恒言”。其實在比《孟子》更早的《老子》中，也有一段與此相關(guān)的言論。《老子》第五十四章云：
　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　這可以說是《大學(xué)》“修、齊、治、平”思想的最早來源。以前由于人們對《老子》的成書年代存在爭議，這條材料的可靠性也受到懷疑，郭店楚簡《老子》的出土，證明了《老子》一書為老子所著，特別是證實了《老子》一書的早出。而楚簡《老子》乙本中正好有這段材料，只是省去了助詞“之”，作“修于身”、“修于家”、“修于鄉(xiāng)”等。目前學(xué)術(shù)界雖然在楚簡《老子》是今本《老子》的節(jié)本還是全本等問題上還有一些爭論（），但上面這段材料為《老子》原來所有，則無可置疑。這就對晚出論者作出了有力的駁斥，同時也為《大學(xué)》的早出提供了一個旁證。另外，在《中庸》中也有多處文字與“修、齊、治、平”的思想相近，如：
　　在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。（第二十章）
　　“誠身”意近于“修身”，“順乎親”近于“齊家”，“信乎朋友”、“獲乎上”近于“_”，“治民”近于“平天下”，它們之間各以前者為條件，表現(xiàn)為由“誠身”到“治民”的層層外推，這與《大學(xué)》的思想也是基本一致的。那么，《大學(xué) ……（未完，全文共12765字，當(dāng)前僅顯示3037字，請閱讀下面提示信息。收藏《《大學(xué)》早出新證》）