《大學(xué)》道德主體性思想探微
內(nèi)容提要 道德主體性是人的主體性在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。高揚(yáng)道德主體性既是“以人為本”的價(jià)值理念之體現(xiàn),亦是完善社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求。《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一,蘊(yùn)含著豐富的道德主體性的思想資源,如道德主體性的價(jià)值追求—“明明德”、內(nèi)在修煉—“慎獨(dú)”與外向輻射—“絜矩之道”。
關(guān)鍵詞 《大學(xué)》; 道德主體性; 明明德; 慎獨(dú); 絜矩之道
道德是人類實(shí)踐-精神地把握世界的特殊方式。它以“人為自身立法”的獨(dú)特方式凸顯了人之為人的主體價(jià)值自覺(jué)。從這個(gè)意義上說(shuō),“人的主體性是一切道德活動(dòng)的原動(dòng)力”[1],而道德的主體性則是人的主體性最集中、最典型的表現(xiàn)形式。《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著作之一,具有豐富的道德主體性內(nèi)蘊(yùn),對(duì)《大學(xué)》道德主體性的價(jià)值追求、內(nèi)在修煉與外向輻射加以分析,于個(gè)人德性修養(yǎng)與社會(huì)道德完善都具有重要意義。
一、明明德:《大學(xué)》道德主體性的價(jià)值追求
《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作之一!靶陨普摗笔瞧湔麄(gè)理論學(xué)說(shuō)的前提,對(duì)于主體性的張揚(yáng)是它的內(nèi)在理論旨趣。它以上天賦予的光明德性作為
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修養(yǎng)的提高與道德境界的提升,還在于道德主體將自身的德性外化于他人,教化百姓,使百姓日新其德,以達(dá)到至善的境界。也就是說(shuō),“明明德”包含了對(duì)道德主體修煉自身與輻射社會(huì)兩個(gè)維度的要求,是儒家“內(nèi)圣外王”之道在道德層面的集中體現(xiàn)。
“明明德”作為《大學(xué)》道德主體性的價(jià)值追求,為人們的道德實(shí)踐活動(dòng)提供了基本的價(jià)值取向。之所以這么說(shuō),是因?yàn)榈赖轮黧w性的發(fā)揮不是漫無(wú)目的,自然而然的,它必定要以某種價(jià)值追求的確立為起點(diǎn)。而價(jià)值追求一旦確立,人們就產(chǎn)生了踐行道德的需求和動(dòng)力。將“明明德”作為《大學(xué)》道德主體性的價(jià)值追求,就使道德完成了從“實(shí)有”到“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變,人開(kāi)始自己為自己立法,將被動(dòng)的“我必須如此行為”變?yōu)樽杂X(jué)的“我立志如此行為”,從而產(chǎn)生對(duì)某種意義、應(yīng)然、神圣的認(rèn)同,以及由此形成堅(jiān)定、篤信與不移的態(tài)度。
二、慎獨(dú):《大學(xué)》道德主體性的內(nèi)在修煉
《大學(xué)》將“明明德”作為發(fā)揮道德主體性的價(jià)值追求,為人的道德實(shí)踐活動(dòng)預(yù)設(shè)了一種崇高,使人們以仰望的姿態(tài)激發(fā)起內(nèi)心對(duì)善的渴望與沖動(dòng)。但是,道德僅僅停留于精神層面、理想王國(guó),就失去了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的意義。道德作為人類實(shí)踐理性精神的體現(xiàn),其存在的價(jià)值就在于指導(dǎo)人的生活實(shí)踐。而道德要從理想成為現(xiàn)實(shí),首先要進(jìn)行的就是道德主體自身的道德修養(yǎng),躬行實(shí)踐是理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必由途徑。而“慎獨(dú)”作為道德修養(yǎng)的獨(dú)特方式,以人獨(dú)知、獨(dú)處的情境為背景,體現(xiàn)了《大學(xué)》道德主體性的內(nèi)在修煉。
“慎獨(dú)”既是一種道德修養(yǎng)的工夫,又是一種道德修養(yǎng)所達(dá)到的精神境界。朱熹認(rèn)為,“獨(dú)”不僅是他人所不知的場(chǎng)合,還包括他人所無(wú)從發(fā)現(xiàn)的內(nèi)心活動(dòng),“獨(dú)者,人所不知而己所獨(dú)知之地也!保3](P10)《大學(xué)》對(duì)于“慎獨(dú)”的解釋是與“誠(chéng)意”聯(lián)系在一起的,“所謂誠(chéng)其意者:毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也!”[2](P10)也就是說(shuō),慎獨(dú)是要以誠(chéng)意為其前提。因?yàn)槿酥挥凶龅秸鎸?shí)無(wú)妄、真誠(chéng)不欺,才能在自己獨(dú)處時(shí)固執(zhí)于自己的善良本性,不因物欲而移,在自己獨(dú)知的情況下不生惡念。真誠(chéng)自然會(huì)產(chǎn)生高度的道德自覺(jué),而那些只有在明顯之地、大庭之上為善,在自己獨(dú)處時(shí)卻無(wú)所不為的人只能說(shuō)是一種“詐善”、“偽善”,這種自欺欺人的方式將無(wú)益于主體自身道德境界的提升。
“慎獨(dú)”作為道德主體性的內(nèi)在修煉方式,是主體自律精神的體現(xiàn)。只有做到“慎獨(dú)”,人才能成為主體自律的道德人。道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系原則、規(guī)范的總合,與其它行為規(guī)范的不同之處正在于它不是外在于道德主體的,道德最終要訴諸于人的自律,正如馬克思與康德所說(shuō),“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[4](P15),“自律性就是任何人和任何理性本性的尊嚴(yán)的根據(jù)!保5](P89)但是,自律并不是簡(jiǎn)單易行,人人可以做到的,它需要很大的定力和恒心,這就要求我們自覺(jué)地進(jìn)行“格物致知”,形成正確的道德認(rèn)識(shí),并通過(guò)“誠(chéng)意”、“正心”的方式自覺(jué)地將對(duì)外在準(zhǔn)則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德信念,從而形成堅(jiān)定的道德意志。如此,人們便不再是出于壓力與強(qiáng)制力被迫行善,而是出于對(duì)道德原則的尊重與認(rèn)同主動(dòng)行善。
我們用修煉二字形容“慎獨(dú)”,正說(shuō)明了人心在物欲與良知之間的斗爭(zhēng)中所經(jīng)受的煎熬,而人之所以在如此困難的情況下,依然努力保持自己的善良本性,不讓自己的心靈沉淪到欲望和誘惑中去,是因?yàn)橹挥姓\(chéng)意為善、慎獨(dú)無(wú)欺,人才能問(wèn)心無(wú)愧,心常安泰,如孔子“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”(論語(yǔ)·顏淵),如孟子“反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉!”(孟子·盡心上)而那些在獨(dú)處時(shí)無(wú)所不為的人,心中長(zhǎng)有戚戚,輾轉(zhuǎn)反側(cè),憂思難安,難以獲得心靈的安頓。所以說(shuō),“慎獨(dú)”對(duì)于個(gè)人而言是一筆無(wú)形的財(cái)富,所謂“富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖”正是此意。
三、絜矩之道:《大學(xué)》道德主體性的外向輻射
“慎獨(dú)”作為《大學(xué)》道德主體性修養(yǎng)的獨(dú)特方式,以主體自律的形式集中體現(xiàn)了個(gè)體的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫。但道德作為人類實(shí)踐-精神地 ……(未完,全文共4205字,當(dāng)前僅顯示2124字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
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