《大學》道德主體性思想探微

《大學》道德主體性思想探微

內(nèi)容提要 道德主體性是人的主體性在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。高揚道德主體性既是“以人為本”的價值理念之體現(xiàn)，亦是完善社會主義道德建設(shè)的基本要求�！洞髮W》作為儒家經(jīng)典著作之一，蘊含著豐富的道德主體性的思想資源，如道德主體性的價值追求—“明明德”、內(nèi)在修煉—“慎獨”與外向輻射—“絜矩之道”。

關(guān)鍵詞 《大學》； 道德主體性； 明明德； 慎獨； 絜矩之道

道德是人類實踐－精神地把握世界的特殊方式。它以“人為自身立法”的獨特方式凸顯了人之為人的主體價值自覺。從這個意義上說，“人的主體性是一切道德活動的原動力”［1］，而道德的主體性則是人的主體性最集中、最典型的表現(xiàn)形式�！洞髮W》作為儒家經(jīng)典著作之一，具有豐富的道德主體性內(nèi)蘊，對《大學》道德主體性的價值追求、內(nèi)在修煉與外向輻射加以分析，于個人德性修養(yǎng)與社會道德完善都具有重要意義。

一、明明德：《大學》道德主體性的價值追求

《大學》是儒家經(jīng)典著作之一�！靶陨普摗笔瞧湔麄�理論學說的前提，對于主體性的張揚是它的內(nèi)在理論旨趣。它以上天賦予的光明德性作為
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修養(yǎng)的提高與道德境界的提升，還在于道德主體將自身的德性外化于他人，教化百姓，使百姓日新其德，以達到至善的境界。也就是說，“明明德”包含了對道德主體修煉自身與輻射社會兩個維度的要求，是儒家“內(nèi)圣外王”之道在道德層面的集中體現(xiàn)。

“明明德”作為《大學》道德主體性的價值追求，為人們的道德實踐活動提供了基本的價值取向。之所以這么說，是因為道德主體性的發(fā)揮不是漫無目的，自然而然的，它必定要以某種價值追求的確立為起點。而價值追求一旦確立，人們就產(chǎn)生了踐行道德的需求和動力。將“明明德”作為《大學》道德主體性的價值追求，就使道德完成了從“實有”到“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變，人開始自己為自己立法，將被動的“我必須如此行為”變?yōu)樽杂X的“我立志如此行為”，從而產(chǎn)生對某種意義、應(yīng)然、神圣的認同，以及由此形成堅定、篤信與不移的態(tài)度。

二、慎獨：《大學》道德主體性的內(nèi)在修煉

《大學》將“明明德”作為發(fā)揮道德主體性的價值追求，為人的道德實踐活動預設(shè)了一種崇高，使人們以仰望的姿態(tài)激發(fā)起內(nèi)心對善的渴望與沖動。但是，道德僅僅停留于精神層面、理想王國，就失去了指導現(xiàn)實生活的意義。道德作為人類實踐理性精神的體現(xiàn)，其存在的價值就在于指導人的生活實踐。而道德要從理想成為現(xiàn)實，首先要進行的就是道德主體自身的道德修養(yǎng)，躬行實踐是理想變?yōu)楝F(xiàn)實的必由途徑。而“慎獨”作為道德修養(yǎng)的獨特方式，以人獨知、獨處的情境為背景，體現(xiàn)了《大學》道德主體性的內(nèi)在修煉。

“慎獨”既是一種道德修養(yǎng)的工夫，又是一種道德修養(yǎng)所達到的精神境界。朱熹認為，“獨”不僅是他人所不知的場合，還包括他人所無從發(fā)現(xiàn)的內(nèi)心活動，“獨者，人所不知而己所獨知之地也。”［3］(P10)《大學》對于“慎獨”的解釋是與“誠意”聯(lián)系在一起的，“所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！”［2］(P10)也就是說，慎獨是要以誠意為其前提。因為人只有做到真實無妄、真誠不欺，才能在自己獨處時固執(zhí)于自己的善良本性，不因物欲而移，在自己獨知的情況下不生惡念。真誠自然會產(chǎn)生高度的道德自覺，而那些只有在明顯之地、大庭之上為善，在自己獨處時卻無所不為的人只能說是一種“詐善”、“偽善”，這種自欺欺人的方式將無益于主體自身道德境界的提升。

“慎獨”作為道德主體性的內(nèi)在修煉方式，是主體自律精神的體現(xiàn)。只有做到“慎獨”，人才能成為主體自律的道德人。道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系原則、規(guī)范的總合，與其它行為規(guī)范的不同之處正在于它不是外在于道德主體的，道德最終要訴諸于人的自律，正如馬克思與康德所說，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［4］（P15），“自律性就是任何人和任何理性本性的尊嚴的根據(jù)。”［5］（P89）但是，自律并不是簡單易行，人人可以做到的，它需要很大的定力和恒心，這就要求我們自覺地進行“格物致知”，形成正確的道德認識，并通過“誠意”、“正心”的方式自覺地將對外在準則、規(guī)范的認識轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德信念，從而形成堅定的道德意志。如此，人們便不再是出于壓力與強制力被迫行善，而是出于對道德原則的尊重與認同主動行善。

我們用修煉二字形容“慎獨”，正說明了人心在物欲與良知之間的斗爭中所經(jīng)受的煎熬，而人之所以在如此困難的情況下，依然努力保持自己的善良本性，不讓自己的心靈沉淪到欲望和誘惑中去，是因為只有誠意為善、慎獨無欺，人才能問心無愧，心常安泰，如孔子“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（論語·顏淵），如孟子“反身而誠，樂莫大焉！”（孟子·盡心上）而那些在獨處時無所不為的人，心中長有戚戚，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，憂思難安，難以獲得心靈的安頓。所以說，“慎獨”對于個人而言是一筆無形的財富，所謂“富潤屋，德潤身，心廣體胖”正是此意。

三、絜矩之道：《大學》道德主體性的外向輻射

“慎獨”作為《大學》道德主體性修養(yǎng)的獨特方式，以主體自律的形式集中體現(xiàn)了個體的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫。但道德作為人類實踐－精神地 ……（未完，全文共4205字，當前僅顯示2124字，請閱讀下面提示信息。收藏《《大學》道德主體性思想探微》）