哲學(xué)還會(huì)有什么新問題？

　　【作者簡介】作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所
　　【正文】
　　“哲學(xué)”是一門很古老的學(xué)問，它所討論的問題，似乎也是從古到今一直都在那里糾纏不清。事實(shí)上，哲學(xué)史上縱有多次的變革和革命，但“本體論”和“知識論”的哲學(xué)基本問題，仍是眾人最為關(guān)心的傳統(tǒng)問題，這大概和哲學(xué)作為一門學(xué)科的本性有關(guān)。這些問題，不會(huì)有一個(gè)固定的答案，不像“原子”、“中子”或者“電”、“光”那樣比較具體。它似乎是一種看不見摸不著的東西，哲學(xué)家們把它（們）叫做“本體”或“思想體（）”，好像只是存在于“思想”里。
　　這種“思想體”如果真的像表面上那樣虛無縹緲，那么它就不會(huì)有多少生命力；無奈這種“本體論”的問題，卻無時(shí)不跟隨著我們的生活，甚至是我們生活的“基礎(chǔ)”，是人人都“能夠（有能力）”碰到的問題。“能思者”必定要與“思想體”的問題“相碰”。
　　“（能）思（想）者”必會(huì)問“何所思？”你“在”思（想）些“什么”？“什么”是“思想”的“對象”。不過這些“對象”又不像桌、椅、板凳那樣看得見、摸得著，“對象”就“在”你的“思想”里。
　　從這個(gè)角度來理解，古代希臘先哲們所討論的“這是什么”里的“什么”，本也不是一般的經(jīng)驗(yàn)對象，不過有時(shí)候他們分不太清楚，或者時(shí)間久遠(yuǎn)，后人遺忘了他們的本意，譬如“水”、“氣”、“火”這類的，到底應(yīng)從什么角度來理解，于是有“功能說”、“形態(tài)說”等等來使它們稍稍離具體的物體遠(yuǎn)一點(diǎn)，而離這里說的“本體—思想體”近一點(diǎn)。事實(shí)上，“（這）是
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是可感的“表象世界”，于是，他那“不可知”的“本體”，又成了“非存在”。
　　在康德哲學(xué)中，就知識而言，“本體”恰恰是被“懸擱”了起來。這種“顛倒”的情形，通過費(fèi)希特、謝林、黑格爾的工作，逐漸地轉(zhuǎn)變了過來，直至胡塞爾、海德格爾，算是暫時(shí)地“理順”了過來�！氨倔w”和“表象”在一個(gè)過程中“結(jié)合”了起來，成為“現(xiàn)象（）”，“本體”的問題沿著“現(xiàn)象學(xué)”的路線，好像可以找到康莊大道。這就是說，“本體”不再像過去那樣“躲在”哪個(gè)角落永不露面，而是在一個(gè)過程中逐漸地“顯現(xiàn)”自己。這樣，“本體”同樣也是可以“認(rèn)知”的，對于“本體”的“知識”，當(dāng)然不同于通常的經(jīng)驗(yàn)知識，是一種更為深層的哲學(xué)知識。這也正是古代希臘先哲在談到“哲學(xué)——愛智（慧）”的本意所在。
　　然而，康德畢竟不是可以忽略的。由于康德嚴(yán)格的批判精神和細(xì)心的離析工作，“本體”的問題，比以前大大豐富了。通過康德，人們對于“本體”的理解，增加了什么“新東西”？
　　我想說，康德在“本體（物自體）”的各種維度（角度）中，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“_”。
　　“（意志）_”原本是猶太—基督揭示出來的，希臘人強(qiáng)調(diào)的是“必然”。
　　并不是說，人們一直沒有這個(gè)詞而要等猶太人輸入進(jìn)來。但是，“_”進(jìn)入人生的深層，人因“_”（而非被迫）而“需要”“信仰z-教”，這是猶太—基督立教的思想“根據(jù)”。基督教思想家如奧古斯丁，對于“_”問題的探索，至今還是不能忽略不計(jì)的。
　　康德的貢獻(xiàn)在于他把這個(gè)“_”的問題引入哲學(xué)的基礎(chǔ)理論中來，為它在哲學(xué)中確定了不移的位置，使今后做哲學(xué)的，沒有可能繞道而行。
　　“_”進(jìn)入“哲學(xué)”，意味著“_”進(jìn)入“本體”。“本體”的“_”是個(gè)“什么”東西？“_”乃是“由”“自己”，“出自”“自己”，而不是“他者”。
　　經(jīng)驗(yàn)的世界，按康德的思想，是一物和它物處在因果系列的必然環(huán)節(jié)之中，為它物所決定，受它物之影響，因而談不到“_”；只有在超越的“本體”界，事物不受外在他者的影響，一切“由”“自己”，一切“出于”“自己”。在這個(gè)意義上，“_”就是“不可（不受）限制”，而從他者的角度來說，是“限制不了它”。
　　“限制不了”就是“無限”。于是，這個(gè)古老的“無限”有了“新的”意思：不是像過去那樣通過想象力沒完沒了地“擴(kuò)大（或縮�。毕氯�，不是數(shù)量問題，而是性質(zhì)的問題。不是想象力的產(chǎn)物，而是理性的產(chǎn)物。“_”進(jìn)入“本體”避免了傳統(tǒng)“無限”概念的經(jīng)驗(yàn)化，從而更為恰當(dāng)?shù)嘏c“本體”結(jié)合為一體。
　　“_”既為“出于自己”，則并于“他者”與其“相對”，因而，傳統(tǒng)的“絕對”就不顯得那樣難以理解。希臘哲學(xué)中并無拉丁語的，而通常譯成“絕對”的，在希臘原文正是“自己—自身（）”。
　　于是，我們看到，“_”進(jìn)入“本體”并不是“取消”傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，而是使這些哲學(xué)問題有了新的含義。
　　那么，由于“_”的引進(jìn)，給哲學(xué)的根本問題帶來了什么樣的新的觀念？
　　我們看到，哲學(xué)意義上的“_”為“從無到有”，而經(jīng)驗(yàn)意義上的世間萬物，皆是“從有到有”，從一種“有”到另一種“有”�！皬挠械接小笔且话阋饬x上的“變”，而“從無到有”，則是“創(chuàng)造”。
　　希臘的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是“從有到有”，認(rèn)為“無中不能生有”，“有”就是“有”，“無”就是“無”，這是巴門尼德概括出來的原則�！盁o”的觀念隨著“_”進(jìn)入哲學(xué)的“本體”，也是基督教“創(chuàng)世說”給逼出來的。最初做這項(xiàng)工作上卓有成效的哲學(xué)家是斯賓諾莎，他指出一切的“否定（無）”都意味著“肯定（有）”，這樣就把z-教的問題“消解”為“哲學(xué)”的問題，這個(gè)問題，經(jīng)萊布尼茲，一直影響到海德格爾，海德格爾專門討論過萊布尼茲的問題：為什么總是談“有”，而不談“無”？世間自有“無”在�！盁o”當(dāng)然并非一種特殊的“有”，但卻“有（一個(gè)）無”；“無”“早于”“有”，“無”為“有”的“基礎(chǔ)”，比“有”更根本。這些觀念，皆因引進(jìn)了“_”之故，從此，就不再是猶太—基督z-教的“專利”。
　　在康德哲學(xué)中，“_”與“道德”不可分，它是“責(zé)任”的前提，因?yàn)槭恰癬”的，所以才是“要負(fù)責(zé)”的，“道德”問題由此而生；“_”既已進(jìn)入哲學(xué)“本體”，于是，“本體”不再被理解為像“自然”那樣的“純粹客觀”的“對象”，而是“意義”、“價(jià)值”的“源泉”。在這里，“道德學(xué)”與“本體論”不可分。
　　“_”既是一種“創(chuàng)造”，而這種“創(chuàng)造”當(dāng)然不限于一些“先天的（）”的“符號”、“公式”�！皠�(chuàng)造”總要“創(chuàng)造”些“什么”，這個(gè)“什么”，乃是具體的、現(xiàn)實(shí)的，是“顯現(xiàn)”出來的，因而是可以“直觀”的�！皠�(chuàng)造”要“創(chuàng)造”出一個(gè)（具體的、可直觀的）“世界”。于是，從費(fèi)希特經(jīng)謝林到黑格爾，就一反康德的哲學(xué)，把那個(gè)躲在“陰暗角落”里的“物自體—本體”揭示、曝露了出來，成為“理智的直觀”、“直觀的理智”。這樣“物自體—本體”就是“可知的”。于是，“知識論”與“本體論”結(jié)合了起來。
　　“知識論”、“道德學(xué)”和“本體論”統(tǒng)一了起來，“真”、“善”，還有一個(gè)“美”，也都有了“統(tǒng)一性”，而“知識”，“道德”和“趣味（修養(yǎng)）”都統(tǒng)一于哲學(xué)“智慧”的大旗下，左右逢源，叱咤風(fēng)云，哲學(xué)好不“自在”，好不“威風(fēng)”也。
　　然 ……（未完，全文共11727字，當(dāng)前僅顯示2790字，請閱讀下面提示信息。收藏《哲學(xué)還會(huì)有什么新問題？》）