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哲學(xué)還會(huì)有什么新問(wèn)題?

發(fā)表時(shí)間:2006/2/19 11:58:06


  【作者簡(jiǎn)介】作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所
  【正文】
  “哲學(xué)”是一門很古老的學(xué)問(wèn),它所討論的問(wèn)題,似乎也是從古到今一直都在那里糾纏不清。事實(shí)上,哲學(xué)史上縱有多次的變革和革命,但“本體論”和“知識(shí)論”的哲學(xué)基本問(wèn)題,仍是眾人最為關(guān)心的傳統(tǒng)問(wèn)題,這大概和哲學(xué)作為一門學(xué)科的本性有關(guān)。這些問(wèn)題,不會(huì)有一個(gè)固定的答案,不像“原子”、“中子”或者“電”、“光”那樣比較具體。它似乎是一種看不見摸不著的東西,哲學(xué)家們把它(們)叫做“本體”或“思想體()”,好像只是存在于“思想”里。
  這種“思想體”如果真的像表面上那樣虛無(wú)縹緲,那么它就不會(huì)有多少生命力;無(wú)奈這種“本體論”的問(wèn)題,卻無(wú)時(shí)不跟隨著我們的生活,甚至是我們生活的“基礎(chǔ)”,是人人都“能夠(有能力)”碰到的問(wèn)題�!澳芩颊摺北囟ㄒc“思想體”的問(wèn)題“相碰”。
  “(能)思(想)者”必會(huì)問(wèn)“何所思?”你“在”思(想)些“什么”?“什么”是“思想”的“對(duì)象”。不過(guò)這些“對(duì)象”又不像桌、椅、板凳那樣看得見、摸得著,“對(duì)象”就“在”你的“思想”里。
  從這個(gè)角度來(lái)理解,古代希臘先哲們所討論的“這是什么”里的“什么”,本也不是一般的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象,不過(guò)有時(shí)候他們分不太清楚,或者時(shí)間久遠(yuǎn),后人遺忘了他們的本意,譬如“水”、“氣”、“火”這類的,到底應(yīng)從什么角度來(lái)理解,于是有“功能說(shuō)”、“形態(tài)說(shuō)”等等來(lái)使它們稍稍離具體的物體遠(yuǎn)一點(diǎn),而離這里說(shuō)的“本體—思想體”近一點(diǎn)。事實(shí)上,“(這)是
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是可感的“表象世界”,于是,他那“不可知”的“本體”,又成了“非存在”。
  在康德哲學(xué)中,就知識(shí)而言,“本體”恰恰是被“懸擱”了起來(lái)。這種“顛倒”的情形,通過(guò)費(fèi)希特、謝林、黑格爾的工作,逐漸地轉(zhuǎn)變了過(guò)來(lái),直至胡塞爾、海德格爾,算是暫時(shí)地“理順”了過(guò)來(lái)�!氨倔w”和“表象”在一個(gè)過(guò)程中“結(jié)合”了起來(lái),成為“現(xiàn)象()”,“本體”的問(wèn)題沿著“現(xiàn)象學(xué)”的路線,好像可以找到康莊大道。這就是說(shuō),“本體”不再像過(guò)去那樣“躲在”哪個(gè)角落永不露面,而是在一個(gè)過(guò)程中逐漸地“顯現(xiàn)”自己。這樣,“本體”同樣也是可以“認(rèn)知”的,對(duì)于“本體”的“知識(shí)”,當(dāng)然不同于通常的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),是一種更為深層的哲學(xué)知識(shí)。這也正是古代希臘先哲在談到“哲學(xué)——愛智(慧)”的本意所在。
  然而,康德畢竟不是可以忽略的。由于康德嚴(yán)格的批判精神和細(xì)心的離析工作,“本體”的問(wèn)題,比以前大大豐富了。通過(guò)康德,人們對(duì)于“本體”的理解,增加了什么“新東西”?
  我想說(shuō),康德在“本體(物自體)”的各種維度(角度)中,強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“_”。
  “(意志)_”原本是猶太—基督揭示出來(lái)的,希臘人強(qiáng)調(diào)的是“必然”。
  并不是說(shuō),人們一直沒(méi)有這個(gè)詞而要等猶太人輸入進(jìn)來(lái)。但是,“_”進(jìn)入人生的深層,人因“_”(而非被迫)而“需要”“信仰z-教”,這是猶太—基督立教的思想“根據(jù)”。基督教思想家如奧古斯丁,對(duì)于“_”問(wèn)題的探索,至今還是不能忽略不計(jì)的。
  康德的貢獻(xiàn)在于他把這個(gè)“_”的問(wèn)題引入哲學(xué)的基礎(chǔ)理論中來(lái),為它在哲學(xué)中確定了不移的位置,使今后做哲學(xué)的,沒(méi)有可能繞道而行。
  “_”進(jìn)入“哲學(xué)”,意味著“_”進(jìn)入“本體”。“本體”的“_”是個(gè)“什么”東西?“_”乃是“由”“自己”,“出自”“自己”,而不是“他者”。
  經(jīng)驗(yàn)的世界,按康德的思想,是一物和它物處在因果系列的必然環(huán)節(jié)之中,為它物所決定,受它物之影響,因而談不到“_”;只有在超越的“本體”界,事物不受外在他者的影響,一切“由”“自己”,一切“出于”“自己”。在這個(gè)意義上,“_”就是“不可(不受)限制”,而從他者的角度來(lái)說(shuō),是“限制不了它”。
  “限制不了”就是“無(wú)限”。于是,這個(gè)古老的“無(wú)限”有了“新的”意思:不是像過(guò)去那樣通過(guò)想象力沒(méi)完沒(méi)了地“擴(kuò)大(或縮�。毕氯ィ皇菙�(shù)量問(wèn)題,而是性質(zhì)的問(wèn)題。不是想象力的產(chǎn)物,而是理性的產(chǎn)物�!癬”進(jìn)入“本體”避免了傳統(tǒng)“無(wú)限”概念的經(jīng)驗(yàn)化,從而更為恰當(dāng)?shù)嘏c“本體”結(jié)合為一體。
  “_”既為“出于自己”,則并于“他者”與其“相對(duì)”,因而,傳統(tǒng)的“絕對(duì)”就不顯得那樣難以理解。希臘哲學(xué)中并無(wú)拉丁語(yǔ)的,而通常譯成“絕對(duì)”的,在希臘原文正是“自己—自身()”。
  于是,我們看到,“_”進(jìn)入“本體”并不是“取消”傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題,而是使這些哲學(xué)問(wèn)題有了新的含義。
  那么,由于“_”的引進(jìn),給哲學(xué)的根本問(wèn)題帶來(lái)了什么樣的新的觀念?
  我們看到,哲學(xué)意義上的“_”為“從無(wú)到有”,而經(jīng)驗(yàn)意義上的世間萬(wàn)物,皆是“從有到有”,從一種“有”到另一種“有”�!皬挠械接小笔且话阋饬x上的“變”,而“從無(wú)到有”,則是“創(chuàng)造”。
  希臘的哲學(xué),強(qiáng)調(diào)的是“從有到有”,認(rèn)為“無(wú)中不能生有”,“有”就是“有”,“無(wú)”就是“無(wú)”,這是巴門尼德概括出來(lái)的原則。“無(wú)”的觀念隨著“_”進(jìn)入哲學(xué)的“本體”,也是基督教“創(chuàng)世說(shuō)”給逼出來(lái)的。最初做這項(xiàng)工作上卓有成效的哲學(xué)家是斯賓諾莎,他指出一切的“否定(無(wú))”都意味著“肯定(有)”,這樣就把z-教的問(wèn)題“消解”為“哲學(xué)”的問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題,經(jīng)萊布尼茲,一直影響到海德格爾,海德格爾專門討論過(guò)萊布尼茲的問(wèn)題:為什么總是談“有”,而不談“無(wú)”?世間自有“無(wú)”在�!盁o(wú)”當(dāng)然并非一種特殊的“有”,但卻“有(一個(gè))無(wú)”;“無(wú)”“早于”“有”,“無(wú)”為“有”的“基礎(chǔ)”,比“有”更根本。這些觀念,皆因引進(jìn)了“_”之故,從此,就不再是猶太—基督z-教的“專利”。
  在康德哲學(xué)中,“_”與“道德”不可分,它是“責(zé)任”的前提,因?yàn)槭恰癬”的,所以才是“要負(fù)責(zé)”的,“道德”問(wèn)題由此而生;“_”既已進(jìn)入哲學(xué)“本體”,于是,“本體”不再被理解為像“自然”那樣的“純粹客觀”的“對(duì)象”,而是“意義”、“價(jià)值”的“源泉”。在這里,“道德學(xué)”與“本體論”不可分。
  “_”既是一種“創(chuàng)造”,而這種“創(chuàng)造”當(dāng)然不限于一些“先天的()”的“符號(hào)”、“公式”�!皠�(chuàng)造”總要“創(chuàng)造”些“什么”,這個(gè)“什么”,乃是具體的、現(xiàn)實(shí)的,是“顯現(xiàn)”出來(lái)的,因而是可以“直觀”的�!皠�(chuàng)造”要“創(chuàng)造”出一個(gè)(具體的、可直觀的)“世界”。于是,從費(fèi)希特經(jīng)謝林到黑格爾,就一反康德的哲學(xué),把那個(gè)躲在“陰暗角落”里的“物自體—本體”揭示、曝露了出來(lái),成為“理智的直觀”、“直觀的理智”。這樣“物自體—本體”就是“可知的”。于是,“知識(shí)論”與“本體論”結(jié)合了起來(lái)。
  “知識(shí)論”、“道德學(xué)”和“本體論”統(tǒng)一了起來(lái),“真”、“善”,還有一個(gè)“美”,也都有了“統(tǒng)一性”,而“知識(shí)”,“道德”和“趣味(修養(yǎng))”都統(tǒng)一于哲學(xué)“智慧”的大旗下,左右逢源,叱咤風(fēng)云,哲學(xué)好不“自在”,好不“威風(fēng)”也。
  然 ……(未完,全文共11727字,當(dāng)前僅顯示2790字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《哲學(xué)還會(huì)有什么新問(wèn)題?》
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