現(xiàn)代本體論：從馬克思到２０世紀(jì)西方哲學(xué)

　　【標(biāo)題】現(xiàn)代本體論：從馬克思到２０世紀(jì)西方哲學(xué)
　　【英文標(biāo)題】
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　　【作者】劉曉英
　　【作者簡(jiǎn)介】劉曉英，中共黑龍江省委黨校，哈爾濱
　　劉曉英（—），女，黑龍江海倫人，中共黑龍江省委黨校《理論探討》編輯部副研究員。
　　【內(nèi)容提要】馬克思的實(shí)踐哲學(xué)通過(guò)“實(shí)踐”表達(dá)了“人”與“文”的開(kāi)放性雙向動(dòng)態(tài)；世紀(jì)西方的語(yǔ)言哲學(xué)通過(guò)“語(yǔ)言”表達(dá)了“人”與“文”的開(kāi)放性雙向動(dòng)態(tài)。它們都是在“人文世界”的意義上解釋生活，并由此指向真實(shí)的生活之根。人文世界也由此成為現(xiàn)代哲學(xué)承諾的“本體”�，F(xiàn)代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別不在于是否承認(rèn)本體論，而在于現(xiàn)代哲學(xué)承諾的本體與傳統(tǒng)哲學(xué)承諾的本體有著本質(zhì)的區(qū)別�，F(xiàn)代哲學(xué)只有建立在現(xiàn)代本體論的基礎(chǔ)上，才能堅(jiān)守住哲學(xué)的領(lǐng)地而不至于淪落為“非哲學(xué)”。
　　【英文摘要】—
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　　【關(guān)鍵詞】本體馬克思西方哲學(xué)
　　【正文】
　�。壑袌D分類號(hào)］［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］
　　人以其生活區(qū)別于其他物種。在生活中人
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略683字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
社會(huì)關(guān)系的總和�！保ǎ┤藗�?cè)谧约旱纳鐣?huì)生產(chǎn)中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑作為矛盾關(guān)系處于相互作用、相互制約的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中（）。這是馬克思提供給我們的歷史橫斷面上動(dòng)態(tài)社會(huì)關(guān)系的基本構(gòu)成。人作為“社會(huì)關(guān)系的總和”而成為實(shí)踐的主體，如此則動(dòng)態(tài)的“社會(huì)關(guān)系”便成為“實(shí)踐構(gòu)序”（—）。社會(huì)關(guān)系由此通過(guò)人與實(shí)踐融為一體，從而成為實(shí)踐概念不可或缺的重要內(nèi)涵。
　　社會(huì)關(guān)系作為動(dòng)態(tài)的實(shí)踐構(gòu)序，一方面表現(xiàn)為人的行為機(jī)制：以生產(chǎn)工具為核心、以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人的活動(dòng)機(jī)制；另一方面體現(xiàn)著人的行為取向：以人的全面_發(fā)展為總體目標(biāo)的人的活動(dòng)取向。社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)性上展開(kāi)為三個(gè)維度：在歷史性維度上，它是歷史地積淀下來(lái)的人類文明成果，在人類歷代生生不息的文明發(fā)展中，它既作為“歷史”不斷地通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人而活起來(lái)、展示出來(lái)，又通過(guò)一代代的人而充實(shí)起來(lái)、發(fā)展下去；在時(shí)代性維度上，它通過(guò)時(shí)代人的創(chuàng)建性活動(dòng)而展現(xiàn)其時(shí)代的文明內(nèi)涵，并以此脫穎于“歷史”；在具體維度上，它表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)“有生命的個(gè)人”的“自主活動(dòng)”（馬克思語(yǔ)），并由此而展開(kāi)為鮮活的生活。
　　社會(huì)關(guān)系既是“人為的”（人的行為機(jī)制），又是“為人的”（人的行為取向），并且在三個(gè)維度（歷史性、時(shí)代性、具體性）上展開(kāi)成“立體的”動(dòng)態(tài)構(gòu)序。正是這樣的社會(huì)關(guān)系內(nèi)在于“實(shí)踐”，而使馬克思的“實(shí)踐”概念具有了“人文世界”的內(nèi)涵。一方面，它作為開(kāi)放性的“人化自然”，是“文”；另一方面，它作為內(nèi)化于人的開(kāi)放性動(dòng)態(tài)，是“人”。社會(huì)關(guān)系（文）歷史性地進(jìn)入人，從而使人成為開(kāi)放性的人，并由此使人“文”化；人在現(xiàn)實(shí)生活中占有社會(huì)關(guān)系（文），并使之在現(xiàn)實(shí)性上“活”起來(lái)，從而使之“人”化。“實(shí)踐”通過(guò)“社會(huì)關(guān)系”而意指“人文世界”。
　　馬克思的實(shí)踐學(xué)說(shuō)為現(xiàn)代本體論的確立和發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)進(jìn)入世紀(jì)，西方哲人將本體論問(wèn)題作為一個(gè)重大的理論問(wèn)題提出并由此展開(kāi)討論，雖然他們旨在擯棄本體論，但他們的學(xué)說(shuō)卻在不自覺(jué)中確認(rèn)和發(fā)展了現(xiàn)代本體論。
　　眾所周知，世紀(jì)西方哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛，一般被稱為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。這說(shuō)明，語(yǔ)言問(wèn)題是世紀(jì)西方哲學(xué)格外關(guān)注的問(wèn)題。事實(shí)上，“語(yǔ)言”在世紀(jì)西方哲學(xué)中的意義遠(yuǎn)不止于此。如果說(shuō)馬克思的“社會(huì)關(guān)系”范疇起到了使“實(shí)踐”指歸于人文世界的媒介作用，那么，世紀(jì)西方哲學(xué)的“語(yǔ)言”也具有這種作用。
　　在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，“語(yǔ)言”也曾被“關(guān)注”過(guò)。但首先，語(yǔ)言不是被作為哲學(xué)問(wèn)題加以研究，對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的過(guò)問(wèn)是哲學(xué)家在討論哲學(xué)問(wèn)題時(shí)為了避免混亂而做的附帶性工作；其次，語(yǔ)言在傳統(tǒng)哲學(xué)中只是作為思想的符號(hào)或工具表達(dá)思想。而對(duì)世紀(jì)西方哲學(xué)而言，語(yǔ)言最終獲得了“思想和存在本身”（）的地位�！罢Z(yǔ)言”作為“哲學(xué)問(wèn)題”與“思想和存在”等身，這意味著，語(yǔ)言不再是人對(duì)其具有“單向性”創(chuàng)生和使用關(guān)系的“工具”，而是與人進(jìn)行“雙向性”生成關(guān)系的“文化”載體。世紀(jì)西方哲學(xué)正是通過(guò)作為文化載體的“語(yǔ)言”走進(jìn)“生活世界”，從而指歸于人文世界的。
　　世紀(jì)西方哲學(xué)按其理論傾向，大致可分為兩大派：一派是以科學(xué)建構(gòu)為特征的英美分析哲學(xué)，一派是以人文關(guān)懷為特征的歐陸現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)和解釋學(xué)。兩派哲學(xué)都借助于“語(yǔ)言”問(wèn)題而最終走向“生活世界”。
　　英美分析哲學(xué)曾致力于“純粹”的“語(yǔ)言分析”，其中包括以弗雷格、羅素、塔爾斯基、奎因和前期維特根斯坦為代表的邏輯分析派，和以摩爾、賴爾、奧斯汀、斯特勞森、后期維特根斯坦為代表的日常分析派。前者采用邏輯分析法，認(rèn)為日常語(yǔ)言形式模糊和掩蓋了反映語(yǔ)言本質(zhì)的邏輯形式， ……（未完，全文共3797字，當(dāng)前僅顯示1918字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《現(xiàn)代本體論：從馬克思到２０世紀(jì)西方哲學(xué)》）